科学无神论

　　
      一个根本的问题，是要让全党理解为什么要坚持无神论，为什么要进行无神论的宣传教育。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，无神论是理论的人道主义，共产主义是实践的人道主义，共产主义是径直从无神论开始的。任由有神论占领人的头脑，辖制人的行动，就如同任由私有制永久统治人类社会一样，说远些背离共产党人为整个人类获得全面自由发展的幸福权利而奋斗的崇高理想和实践方向，说近些背离以人为本的科学发展观，都不符合真正的人道主义价值。从这个意义出发，无神论最实际的作用，对个人而言是不要被别人以“神”的名义愚弄，对人类集体而言是不要沉湎于愚弄“自我”，乃至不断重蹈一部分人自觉不自觉以“神”的名义妨害另一部分“他者”的自主权甚而是生存权的历史覆辙。这种作用与有神论的致幻作用相比较，对很多陷于生活窘境、精神困境的人来说似乎“远水不解近渴”，无神论的深厚人文关怀性质由是被指为“不近人情”，而有神论及其表现体系也正是主要因为社会历史条件的限制才获致其存在的合理性，取得受到“信仰自由”保护的正当性。但是，无神论，特别是马克思主义时代的无神论，其道义立足点实际处于明显的高位。一句话，它是彻底地以人为本的，是要让人越活越理智、越活越有尊严、越活文明程度越高，越活相互之间越平等和谐，而不是一代代甘心“毁坏自己做人的形象”却始终懵然不觉。{14} 如果说“人权”、“人道主义”是所谓“普世价值”，贯彻无神论精神的人权追求和人道主义关切才是最具“普世性”的“绝对价值”所在，并且也是党的十七届六中全会呼唤建设社会主义文化强国的题中应有之义。虽然光靠掌握无神论观念和科学知识还不足以完全兑现这样的结果，但没有以无神论为基础的马克思主义科学世界观去指导越来越多的人的社会实践活动，这样的结果则注定无法达成。在无神论宣传教育这件事上，共产党人只有如何做的问题，没有能不能做的问题；执政的共产党人，只有善于借助执政的有利条件把这件事做得更好的问题，没有该不该做的问题{15}。因此，作为共产党，推崇无神论、宣传无神论，决不是心血来潮，一时兴起，或者是面对有神论思潮的扩张被迫采取的应对之策、临时之举，而是在不断改造客观世界同时彻底改造主观世界的社会主义、共产主义建设过程中，先进分子与广大人民群众共同实现自我提升、自我解放所进行的必然选择。
      社会主义、共产主义道路的艰难、漫长，决定了无神论宣传教育事业的艰巨性和长期性。党在现阶段的中心工作，决定了无神论宣传教育必须从中国实际出发，调动社会各方面力量，以基础理论研究和实证调研铺路，以党员干部和青少年学生为重点，加强工作的针对性和指向性，采取灵活形式和多种手段，避免方法上的简单粗疏，建立长效运行机制，不求立竿见影、轰动效应。如果到了阶级、国家消亡以后仍然可能存在没有现存宗教信仰模式的有神论形态，那么，无神论也会依然存在，只是已经成为当时社会的普遍观念，不再具有与任何政党理念相关的思想特征。那时候，共产党自已功成身退，马克思主义哲学原理则融溶于“集体无意识”的“古老”文化传统，“自由王国”的版图得到极大扩充，一切关系日益变得明白而自然，尚未明白的，也无须“大众神秘主义”置喙。这当然是非常遥远的事情。而为了这一天的到来，至少在可以预见的历史阶段，中国共产党人还不能不承担自己必须承担的特殊使命，高举科学无神论和马克思主义的旗帜，迎难而上，代代相承，顽强不息，恪尽厥责。