科学无神论

 

　　五、任何“信仰”在任何时候、任何场合都应该被尊重吗？

 

　　十几年来，“政治上团结合作，信仰上互相尊重”（28）一直被作为执政党处理与宗教界人士关系的原则。仔细分析，可以发现这里面有一个潜在的前提，即双方的价值观特别是其中所包含的政治主张经过努力可以达成一致，但双方的世界观不可调和，必须采取一种妥协的方式来处理。笔者认为，“信仰上互相尊重”这个表述用在这里可能不够严谨，因为它绕不开双方各自对共同面临的信仰对象是否存在、如何存在做出判断并有所表白的话题，而实际上真正需要尊重的仅仅是在这个话题上彼此所持的认识论基本立场。根据中共中央统战部前部长李维汉1962年5月《在民族工作会议上的讲话纪要》所言“有神论和无神论是世界观问题，只要政治一致，就可以而且应当团结起来，共同奋斗”（29），笔者认为对这个原则准确的表述应该是“政治上团结合作，世界观上互相尊重”。当代著名基督教神学家汪维藩牧师说：“我国教徒群众与非教徒群众之间的那个界限，只是一条可以移动的、相对的界限；在活的现实中，他们是不可分割的，因而也毋须人为地加以分割。对人的鉴别，只须看他对社会主义建设事业有无贡献，而不必问其世界观上相信上帝与否，这才是界限之所在。”（30）这个说法用来诠释该原则是很到位的。

 

　　由于构成语言系统的词汇在某些使用场合的关联性，“信仰” 除了其“盲从”的基本含义之外，往往表现为“相信”的强化形式（31），所表达的是言者的一种现实态度。人们耳熟能详的“信仰共产主义”也可以作如是观。于是我们的一些研究宗教问题的专家便把“信仰”直接归入了“精神价值层面”（32）。稍加引申，就产生了如下判断：“人们的信仰是多种多样的，除宗教信仰外，还有政治信仰、群体（或社团）信仰、文化信仰和其他信仰等。”（33）在这个语境（作为价值观的“信仰”）里，至少是在当下我国的宗教界，“信仰科学”、“信仰民主”、“信仰法律”、“信仰道德”、“信仰现代文明”已经是大多数人的共识，这样的“信仰”是进步的、积极的，是值得“尊重”的；但也不能不看到，还有一些人抱残守缺或居心叵测地“信仰农奴制”、“信仰多妻制”、“信仰‘ 不信上帝者必下地狱’（34）”、“信仰‘教会在现代已扬弃那与”共产主义“或”社会主义“联合的极权主义及无神主义’（35）”，这类违反公民基本道德和国家法律的“信仰”难道能够获得中国特色社会主义社会的“尊重”吗？

 

　　把话说回来，就其出发点而言，“信仰上互相尊重”作为执政党处理某种关系的原则，在其作为世界观的“信仰”概念的外延里既没有“信仰农奴制”等等的位置，也没有“信仰科学”等等的位置。问题的实质在于：宗教界从来就是“信仰”的载体，在特别需要弘扬“宽容”精神的不同宗教之间提倡“信仰上互相尊重”很有必要，而坚持科学立场的无神论者（从世界观的角度看，执政党是一个很大的无神论者集合体）根本就同“信仰”沾不上边。既然如此，做为执政党一项重大政策的宣示，何不改用一种不会产生歧义的说法呢？

 

　　注：

 

　　（1）江泽民：《一定要做好宗教工作》（1990年12月7日）（《新时期统一战线文献选编（续编）》，中共中央党校出版社1997年7月第1版，第287-288页）。

 

　　（2）据说最早使用无神论（atheism）这个词的是希腊哲人柏拉图（Plato 约公元前427－前347）。

　　（3）《论语o八佾》。

 

　　（4）（《论语o雍也》。

 

　　（5）王充（27--约97），字仲任，会稽上虞（今属浙江省）人。其著名的无神论言论是：“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”“死人不为鬼，无知，不能害人。”（《论衡·论死》）

 

　　（6）范缜（约450-515），字子真，南乡午阴（今河南泌阳县西北）人。其著名的无神论言论是：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”（《神灭论》）

 

　　（7）《老子》第25章。

 

　　（8）《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。”“信仰”在这里指对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初须立坚固的信心，令不动摇。按：唐显庆四年（659），释道世根据《经律异相》编成《诸经要集》二十卷，后扩充为《法苑珠林》一百卷。

 

　　（9）《简明不列颠百科全书》（中国大百科全书出版社、美国不列颠百科全书公司合作编译，1985年版）第8卷第659页。

 

　　（10）刘利华：《信仰的意义》（《天益社区》网2008-03-31 07：03：03）。

 

　　（11）《信仰寻求理解：安瑟伦著作选集》（中国人民大学出版社2005 年10月）。

 

　　（12）电影文学剧本《梦想照进现实--一个女演员和导演的夜话》（http：//www.kaila.com.cn王朔的新作专区2006-7-11 18：58：00 - 2006-10-15 10：25：00）。

 

　　（13）参考恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》。

 

　　（14） 1995年9月6日中共中央印发的《中国共产党党校工作暂行条例》第四十六条规定“党校教师必须做到：（一）有坚实的马克思主义理论基础、坚定的共产主义信念、坚强的无产阶级党性”，是在这个问题上难得见诸党的正式文件的正确规定。

 

　　（15）《马克思恩格斯选集》第2卷第592页。

 

　　（16）《马克思恩格斯全集》第50卷第371页。

 

　　（17）《马克思恩格斯选集》第2卷第602页。

 

　　（18）“据报道，随着华尔街金融危机的蔓延，自由资本主义受到广泛的社会质疑。在德国，马克思的《资本论》成为今年圣诞节的最佳礼品，销量比2005年增加两倍。据说，德国现任财长施泰因布吕克现在正在阅读《资本论》，这位在金融危机中焦头烂额、寝食不安的财长，现在成了马克思的‘粉丝’。”（黄晴：《<资本论>热销 金融危机中财长们成马克思粉丝》，2008年10月28日人民日报）

 

　　（19）对这种现象的经典表述是：“我们对毛主席的信仰要信仰到迷信的程度，对毛主席的服从要服从到盲从的程度。”（柯庆施：《1958年3月8日在中共中央政治局扩大会议上的讲话》）“理解的要执行，不理解的也要执行。”（林彪：《1966年8月13日在中共中央工作会议上的讲话》）

 

　　（20）利生法师：《略述有神论与无神论》（中国佛教论坛网[转帖]2008-10-25 21：04：55 ）

 

　　（21）（德）于尔根·莫尔特曼（Jurgen Moltmann 1926-   ）编：《布洛赫：遗产中的宗教》（慕尼黑1967年）第17页。转引自刘小枫：《走向十字架的真：20世纪基督教神学引论》（增订版，上海三联书店，1995年）第423页。

 

　　（22）牟钟鉴：《中国的社会主义者应当是温和的无神论者》（中国民族报2007-1-20）。

 

　　（23）17-18世纪法国启蒙运动中以百科全书派为中心的一批唯物主义思想家所持的理论。《百科全书》主编狄德罗（1713-1784）写了《对自然的解释》《怀疑者漫步》《论盲人书简》《关于物质和运动的哲学原理》等一系列唯物主义哲学著作，拉梅特里（1709-1751）著有《人是机器》一书，爱尔维修（1715-1771）著有《论精神》，霍尔巴赫（1723-1789）为《百科全书》撰写了376个条目，他的《自然体系》一书有“无神论的圣经”之称。

 

　　（24）《美天主教会因性丑闻再度赔偿近2亿美元》（中新网2007年9月8日电）

 

　　（25）《资本论》第一版序言。

 

　　（26）马克思：《论犹太人问题》。

 

　　（27）《马克思恩格斯全集》第11卷第364页。

 

　　（28）王作安：《中国的宗教问题和宗教政策》（宗教文化出版社 2002年11月）。

 

　　（29）《统一战线问题与民族问题》（人民出版社，1982）。

 

　　（30）《一条可以移动的相对的界限》（《宗教》，南京大学宗教研究所编，1993年第1期）。

 

　　（31）“信仰（faith）多半发生在情感层面，它跟体悟没有多大的关系，却跟信任和奉献攸关。宗教信徒大部分都得倚靠信仰，但信仰并不比相信（belief）好到哪里去。相信只是一种头脑里的信仰，而信仰则是一种情感上的相信。”见深圳报业集团出版社2007年8月第1版阿玛斯著、胡因梦译《钻石途径之一：内在的探索》。

 

　　（32）《中国宗教报告（2008）》（社会科学文献出版社2008年7月第1版）第011页。

 

　　（33）何虎生：《中国化的马克思主义宗教观研究》（《教研参考》杂志2007年第6期）。

 

　　（34）基督徒在向他人传教时常说：“信上帝者就能上天堂，不信者必下地狱！”教会内部丁光训主教曾对一些基督徒认为周总理、雷锋不信上帝因此也要下地狱的看法十分愤慨。也有人认为：“‘不信上帝就得下地狱’不能说完全不符合基督教信仰的内涵，但是仅仅以这句话来‘总结’基督教的信仰至少是非常片面、非常不‘平衡’的。”（基甸：《也谈“不信上帝的人就得下地狱”》http：//jidian.blogbus.com2004-10-28 ）

 

　　（35）《天主教教理纲要》（2005年6月28日本笃十六世批准并颁布）“512?何物违反教会的社会教导？（2424-2425）”（www.ccccn.org/book/html/196/10633.html）

 

　　（本文发表于《科学与无神论》2009年04期）