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湖南农村鬼神迷信活动调查报告

时间:2005-12-25 00:00来源:《科学与无神论》杂志 作者:李霞玲 点击:
一、理论背景 新世纪以来,中国的大部分地区特别是广大农村的经济迅速发展,党和国家在大力发展农村经济的同时,对农村的精神文明建设也投入了大量的精力、物力和财力。在物质文明迅速发展的今天,农村是否随着科学的普及而渐渐摆脱了迷信?这是本次调查力求
       一、理论背景
    新世纪以来,中国的大部分地区特别是广大农村的经济迅速发展,党和国家在大力发展农村经济的同时,对农村的精神文明建设也投入了大量的精力、物力和财力。在物质文明迅速发展的今天,农村是否随着科学的普及而渐渐摆脱了迷信?这是本次调查力求解决的问题。通过对这个问题的解答,找出村民们目前在鬼神迷信上存在的问题。为农村的精神文明建设提供一些理论依据。
    二、调查方案
    1. 调查对象:本次调查的主要目的是考察经济相对发达的农村宗教信仰问题。根据这一目的,我们有针对性地选择了湖南省浏阳市作为本次调查的地域对象。浏阳是一个拥有133万人口、5000多平方公里的农业市,其中农业人口120万。1986年,浏阳市人均年收入仅155元,贫困人口达40.5万,为全国首批贫困县。然而到了2002年,浏阳财政收入由1.6亿元增长到8.21亿元(其中农业收入3.11亿元),且连续7年名列湖南省县级市财政第一,成为全国的百强地级市,闻名遐迩的小康市。短短16年,农村经济发展却如此快速,从而成为了本次调查的对象。对于问卷调查的村民,我们有针对性地选择了从15岁至70岁不同年龄层次、文化水平的男女比例大致相当的村民作为调查对象。
    2. 调查方法:
    2.1 问卷调查:根据农村人口的特征,设计了若干题目,每个问题提供三个以上选项,由被调查人自主选择。问卷采用走访填写回收的形式,要求调查对象根据自己的实际情况和看法如实进行选择。
    2.2 访谈:访谈以两种方式进行。一是对部分乡镇基层干部进行座谈,听取他们介绍农村目前的宗教有关情况。二是根据抽样与部分村民面谈和交流,作为调查结果的一个参考依据。
    本次调查一共发出问卷200份,收回有效问卷195份,问卷回收率为97.5%。
    3. 调查内容:本调查主要涉及的是农村鬼神迷信的现状及产生这种状况原因。
    三、调查结果
    1. 农村各地大兴重建庙宇之风:根植于封建社会的鬼神观念在农村根深蒂固,中国古代自古就多“神”,除了道教、后来的佛教的神外,老百姓也通过建庙来表达对民族英雄或清官的爱戴,除此之外还有阎罗天子、城隍庙王以及土地菩萨的阴间鬼神系统。毛泽东在湖南农民运动考察报告中指出:中国人受三种有系统的权力的支配,即:政权、族权和神权(女子还受夫权的控制)。当然这里是指旧社会的中国人。解放后,特别是破四旧时期,全国各地都对封建社会宗法势力的祠堂和庙宇进行彻底地打击。五六十年代,除文物保护外其余的庙宇都荡然无存。然而80年代中期,农村已有重修庙宇的趋势,这种风气到了90年代愈演愈烈。在调查中发现,浏阳的庙宇几乎都是在90年代中期重修的。以其中一个村为例,重修城隍庙、圣帝庙、将军庙、包拯庙、土地庙就有五座,修建经费来自民间筹措,由村民自发捐款,捐款由几十元到上百元甚至是上千元不等。浏阳的乡镇企业发达,庙宇的修建在资金上没有太多的困难。
    2. 迷信活动死灰复燃:随着庙宇的修建,农村各种迷信活动相应抬头,农村原有的神汉巫婆也频繁活动起来,这些人有从事专门“看病”的,例如替人“出杀”(病人是被鬼的“杀气”缠身,要将其驱出),有做道场的,有风水先生等等,这些人以从事迷信活动为谋生手段,在很大程度上助长了农村鬼神迷信的蔓延。许多诸如烧香敬神,安宅驱鬼,算命等迷信活动已由地下转入公开。有意思的是在非典期间一些巫婆神汉造谣惑众,浏阳农村家家鞭炮齐鸣,红烛高烧,纸钱飞舞,这些与当地的经济发展水平是极其不相称的。以下是对浏阳村参加迷信活动的一项调查:
    你参加过以下活动吗?可多选(表一)
    农村中比较普遍的迷信活动主要有以下几种:
    烧香敬神求簦:这一迷信活动在农村活动频繁。我们的调查中显示高达68%的比例。出现这一情况与农村大兴庙宇建设有关。村民对于生活中出现的各种困惑或疑难问题通常会求助于庙宇中的神,上香或求簦来求得神的“明示”。
    看日子,合八字,看风水:这些活动在农村普遍存在。办喜事一定先要根据黄历先择吉日,出门办事要看看日子。选对象先要合生辰八字,将两人的生辰送到算命先生手中算一算他们的八字能不能配。建新房是人生的大事,与家中的前途息息相关,死人安葬,其坟墓的风水关系到子孙后代的前途命运,必须请风水先生或阴阳先生来定方位、选吉日,才能动土兴建。
    驱鬼神、叫魂等等驱鬼招魂活动:驱鬼神是农村一个常见的现象。一般是家中有人得了病被认为是“鬼缠身”后,请当地的有“法术”的人进行。一般来说是摆一个祭台,杀一头牲畜,再用稻草做一个病人的“替身”在祭台前烧香画符,也有一些是请有“法术”的人到“缠身的鬼”坟前用网网住。然后施以法术将“鬼”困在里面等等,此外还有一常见的形式是“叫魂”。这种一般是小孩突然受到惊吓而病后,请法师要画符、念咒,然后傍晚时分由家人到野外去将小孩的“魂”叫回来,对这些所谓的驱鬼活动村民们都深信不疑。
    跳神、扶乩:跳神也叫“发马脚”,一般是在庙宇刚开始修建或正式建成进行的,由一个人扮演“神附身”,将神的授意通过人表达出来,其实只不过是故弄玄虚来提高本庙宇的知名度罢了。扶乩一般是用一张画好的图,中间用一个平碟放在图上进行占卜,这种形式也叫“请碟仙”。
    算命观相:算命的形式有两种,分别是根据生辰八字和面相进行预测。利用生辰八字算命主要是对个人的婚姻、事业及寿命等进行预测;而相面,有“脸相术”、“手相术”、“指纹相术”等。算命观相是一种预测吉凶、对未来作出某种估测,以便消灾避凶。
    3. 鬼神迷信信仰人员增多:随着农村庙宇的增加,农村居民中鬼神迷信信仰者不断增加,这从调查的统计中可以看出,有近45%的人选择是信仰宗教的,其实从后面的“你参加过以下活动吗”(主要是迷信活动)中只有1人没有参加过迷信活动,这个比例是相当惊人的。我们对信教人员的结构进行了进一步的分析发现,农村信教人员结构有如下的特点:
   (1)信教人员的构成女性偏多。这可以从调查结果统一数据得到体现。(表二)
   你信仰宗教吗?(选择信的人数及百分比)
   通过对这64名女性的年龄特征进行统计,可以发现:37位是属于50岁以上的,也就是说信徒中以老年女性偏多。导致这种情况的产生有两个主要原因:一是由于男女心理上的差异,女性比男性更易于在宗教世界中寻找精神寄托;另外通过走访发现,这也与农村的家庭经济结构相关。由于封建遗俗在农村影响极深,农村的男权意识较重,妇女经济地位低并且其工作主要是围绕家庭成员而展开的。在这种较为封闭环境中,妇女更容易经常出入庙宇以求神来庇护家庭成员的平安、个人健康状况等等。
    (2)青少年目前基本上还没有接触宗教或迷信活动,但有被强迫接受的倾向。大多数庙宇中可以看到青少年被父母带来求神的情况,甚至有些庙宇建在小学边。在我们的调查中因为家人的劝说而去庙宇的26人中,有17人是15—20岁的青少年。(待续)
 作者简介:李霞玲,武汉理工大学人文科学系2002级科技哲学研究生
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