注：原文无标题，因作文需要暂取《科学与迷信以及特异功能研究的重大深远意义》此名，望科学哲人见谅。
对于《科学与迷信以及特异功能研究的重大深远意义》一文的“真正的科学”与“科学与迷信”两节本人无太大异议。至于第三节“物质与现象”里说的“现象与物质是统一的,它们的本质是一样的”“把物质和现象统称为现象”显然存在逻辑错误。因为“现象的本质是物质的运动”，所以说现象与物质的本质是一样的不妥。“其实这是科学哲人为后面的‘人的精神现象，不强调所依赖的物质，原因是修道之人的灵魂可以脱离物质。’留的伏笔”。
科学哲人接着说“一切现象都是实在的,且都可以通过质能方程与其他现象统一起来.”我想这一统一就统到基本粒子层面上去了。暂不说这有机械唯物主义倾向，我道是很希望科学哲人能用质能方程把“爱情”这种现象说明一下。
我不想和科学哲人争论“信息”的定义。我要说的是“宇宙具有普遍的全息特征”这句话的问题，试问，如果宇宙的运动周期是无限大的，那么它还有全息特征么？这个“全”还有意义么？为了让读者更明白，我们举个例子。可以找一个围棋棋盘，再在上面布满棋子（并给每个棋子做记号使之可相互区别），棋子的每一种布满棋盘的组合为一时间点。试想，如果你给这个棋盘多画一横和一竖，再用棋子把多出的点填满，如此反复以至无穷，那么棋子的可能组合也是无穷，而棋子的组合重复几率渐渐为零（也就是说无论你拿棋盘上哪一张布满棋子的组合图为初始点，再把这些棋子重新组合也不可能再出现你的那个初始布局了）。这个时候棋盘的所谓“全息特征”也就是棋盘上的棋子的全部组合方式还有什么意义？
说的更通俗点，当一个物质运动产生现象时，一部分能量发散了出去（就象水面激起的波纹），它们向着无限远和无限大的空间发散出去了，再也回不到他们的起点了，也再也不可能在另一个地方聚集了，任何一点接受到的都只是他的一部分能量而不是全部，这是“全”息的么？
我想科学哲人的“全息”的真正含义是：那张棋盘上的棋子的每种排列方式都是事先定好了的，如果棋子的每一种布满棋盘的组合为一时间点，再把这些时间点编上号（1，2，3……）它会一张一张的出现绝不会错。且不去考虑他的宿命论倾向，你到那里去找这张顺序表以供参考呢？因其无穷，其实宇宙自己也不知道他最后会把这张棋盘上的棋子摆成什么样子。
或者科学哲人的全息指的是象分形几何那样的全息，无论它多大都与其内部结构自相似，但这又与我们多彩的世界相矛盾。
鉴于驳斥自[灵魂与修炼]以下各章节的书已经很多了，我就不多说了。
鄙人言不达意，举例不一定正确，希望高人斧正。
再评[科学哲人]《科学与迷信以及特异功能研究的重大深远意义》一文
一.物质与现象
对于《科学与迷信以及特异功能研究的重大深远意义》一文的“真正的科学”与“科学与迷信”两节本人无太大异议。只是“迷信迷信，就是随意相信的意思”说法欠妥，迷信并非随意性的。这个问题有专门的心理学著作，不在这里详述了。至于第三节“物质与现象”里说的“现象与物质是统一的,它们的本质是一样的”“把物质和现象统称为现象”显然存在逻辑错误。试分析，物质的存在是一种现象；物质的运动是一种现象；……；显然如果我们把话说全，那么都必须用“物质的……是一种现象”，由此是无法推出“物质是现象”的。就象我们无法由“科学哲人的文章是论文”推出“科学哲人的文章是论文”推出“科学哲人是论文”一样。即使我们把科学哲人的一切加在一起，科学哲人的一切也无法和科学哲人划等号。限于个人水平我无法把这个问题说的太明白。其实我很想把“物质”与“现象”这两个概念的诠释从词典上抄下来，然后简单的指出科学哲人违反了同一律的要求，但那又显得没有诚意了，人家会说：“你为什么不直接说：你这是违反***主义基本原理的”。好在科学哲人在下面给了我们一个说明：
“现象是一个早期的认识概念,一般指我们所能见到的情景,
而物质则是指现象所依赖的实体.举个例子:氧气和氢气燃
烧,我们看到啦燃烧现象.我们之所以看到这个现象,是因为
燃烧放出了光子,光子的能量刺激了我们的视觉神经.”
通过这句话我们可以知道“现象”是智能生物对外部物质世界的感觉（一般指我们所能见到的情景）。请允许我把科学哲人的光子轰击视网膜的例子翻版一下。假设在一个根本没有光的世界里，有人开了一枪，科学哲人先生不幸被击中了，疼痛使科学哲人有了一个感觉，他甚至可以通过疼痛分析出这颗子弹的质量，动量，弹道；并推论出枪手离自己的距离和方位，以及那只枪的口径，和型号（如果他以前被同样的枪打过的话）。科学哲人是个有学问的人，他可以用爱因斯坦质能方程解释那颗子弹为什么能发射出来，为什么能射进自己体内，以及射进自己体内后自己的神经系统是如何反应的。但这套神经系统其实早就存在，只是因为特殊原因做了一次特殊运动而已。但由构成这套神经系统的所有基本粒子作的这次特殊运动既不等价于那颗子弹也不等价于那只枪，更不等价于那只枪发射子弹的运动过程。因此，科学哲人的这次所感知的“现象”根本无法与“神经系统，子弹，枪，枪发射子弹的运动过程”的本质统一。“神经系统，子弹，枪，枪发射子弹的运动过程”也无法和科学哲人的疼痛统称为现象，不管他通过疼痛感知到了那只枪的多少技术参数。
科学哲人最后得出的结论是“物质和现象统称为现象”。我跟上几句话让读者看他的逻辑：
1.男人和女人统称为人。
2.男人和人统称为人。
3.女人和人统称为人。
由“男人和女人统称为人”我们可以看出“人”这个类是“ 男人和女人”两个类的父类，也就是说凡是“ 男人和女人”具备的基本特征，“人”都具备。我们可以先详细声明 “人”的特征，然后指出“男人或女人”是人，这样我们就只用描述 “男人或女人”各自的独有特征就行了 ，其他特征自然从“人”继承而来。
科学哲人的“物质和**统称为现象”其实是声明了一个包含“物质”的所有特征的“超物质”类――“现象”。物质是不依赖于人的主观意识而存在的占有空间拥有能量的东西，那么“现象”自然也是这样了。进而他推出了“信息”这个概念，且信息的存在形式是现象。
信息具有控制现象变化的特殊性,如遗传密码。宇宙具有普遍的全息特征,这是宇宙统一性的具体体现。
其实在这里信息已经成了一种特殊的“现象”也就是一种更特殊的“物质”了。然后在毫无证明的情况下冒出一句：
“于是我们得出结论,精神现象即灵魂是一种信息现象,具有客观实在性,且具有宇宙全息特征.灵 魂具有控制宇宙的指令全集和信息全集.”
因为科学哲人没有给证明过程，所以我不知他的结论从何而来，是他哪个具有宇宙全息特征的灵魂从宇宙的指令全集和信息全集里看来的吗？
2.宇宙全息特征
让我们回到那颗击中科学哲人的子弹，他作为一个信息的载体确实给科学哲人先生代去了不少关于那只枪信息。但是全部的信息么，恐怕科学哲人无法用疼痛感觉到那只枪里还有几颗子弹。我认为我们有必要回顾一下“全息”这个词的由来。
光作为一种波动现象，表征它的物理量有波长（同颜色有关）、振幅（同光的强弱有关）和位相（表示波动起点同基准时间的关系）。人们利用感光的照相方法，只能记录下波长和振幅，所以无论照得多么逼真，看照片和看真的景物总是不一样。而激光具有高相干性，能获取干涉波空间包括相位在内的全部信息。全息照相具有三维成像的特点，可重复记录，而且每一小块全息底片都能再现物体的完整立体形象。
全息的特征就是每一小块全息底片都能再现物体的完整立体形象。换言之“通过物体的每一部分都可准确复制物体全部整体”。其实不可能存在完全相同的物体。由一小块全息底片复制出的完整照片恐怕不会和原来的那张真的一模一样（其实像片玻璃早就不是原来那块了）。但是从科学哲人对全息的论述上看他似乎不是指的由部分复制全体的那种全息。他指的更象是“一套操作系统的源码，或中央处理器的设计书”之类的东西。他似乎想找到一种能象操作电脑一样操作宇宙的办法。这种办法有没有，我不知道，但我想这种方法不会是“绝食、苦行、持戒、静坐”。其实他是把宇宙比做“服务器”人比做“家用终端”灵魂比做“光纤”中传播的数据了。在他那里宇宙是个大网络。而且用的都是一套指令集和操作系统。他整天“绝食、苦行、持戒、静坐”希望能连接上这个网络。可惜，他的口令不对。
言不达意，举例不一定正确，希望高人斧正。