首先说明，我本人是一名在校大学生，对宗教接触不多，若在宗教常识上出现错误，请见谅。发此帖地目的是想向无神论者及有神论者请教一些问题，仅此而已。
我昨天在广州市石室圣心大教堂（天主教）摄影，一青年男子一直紧紧尾随。当我举起相机时，他上来说，摄影必须获得批准。我说，我只是在教堂外进行非商业性拍摄。他脖子上挂着十字架，上面没有耶稣，应该是基督徒。接着，他絮絮叨叨地对我灌输起宗教。
我听了很久，也问了一些问题。最后他还带我去广州基督锡教安堂参观。其目的很明显――宣教。谈话中涉及了一些问题，此基督徒没有说明白，我也没有想明白。
一、我问他，确定信仰是一件很重大的事，需要谨慎。是不是必须对各大宗教（比如基督教、天主教、东正教、佛教、道教、伊斯兰教）都深入了解后才应该作出决定。他说，不必，而且时间上也不允许。就连神职人员也不可能通晓所有宗教派别。我问，既然没有理性的推断与分析，又如何确认并树立信仰？他说，只要你信仰基督教，就可以得救。我问，那至少也应该在基督教、天主教、东正教之间权衡吧？他说，不必。天主教的仪式比基督教多，对教徒管得比较死；而东正教，原来在哈尔滨有全国唯一一间东正教教堂，但最近也被关闭了。而且在广州基督教的教徒、教堂都比天主教多。我无言。
（思忖：原来基督教信仰是这样盲目树立的）
二、我问，你是如何走上基督教的信仰之路的？其中的转捩点是什么？他说，他原来是共青团团员，后来成了佛教徒，再后来直至现在是基督徒。从佛教转入基督教，是因为基督教给他的恩典最多。转捩点是“神喻”。我问，这“神喻”可是一种旁人不可重复的超体验？他说，很难说，这要自己体会。我又问，这“恩典”如何理解？他说，这也很难说清楚，最大的体会是体重的减少。没有刻意的节食，就回复到了标准体重，这是神的恩典。我问，就是找不出现实中的依据？比如减少进食量、增进运动等？他说，没有，没有采取这些措施，体重就降下来了。他岔开话题说，信仰基督教可以增进人的忍耐力，见过很多共产党员知道自己得了癌症后一个月不到就死了；而基督徒可以撑半年。
（思忖：减轻体重靠的不是自身的意志力吗？不是要通过科学的方法来达到吗？与信仰基督教有关系？再说，信仰基督教不是可以培养忍耐力吗？怎么就偏偏控制不了食欲？还有关于“神喻”和“恩典”的解释，为什么总是那么缥缈空灵，将提问者引向虚无？这就有点像：跟你解释“神喻”和“恩典”，而你不明白，是因为你还不是基督徒；等你也成了基督徒，就是自家人了，还有什么好解释的？）
三、他说，很多共产党员贪赃枉法，但基督徒就纯洁得多。我说，我在报纸上看到不少关于神职人员将教徒的奉献金据为己有，开豪华轿车还猥亵幼童甚至还制作色情网站。基督徒不是很纯洁吗？很慈爱吗？怎么光贪图自身享受，买什么奔驰，不如用省下的钱来帮扶有需要的人！还有什么宗教裁判所、教会烧死天文学家、由宗教引发的战争、巧立名目对教徒钱财的狂征巨揽、中世纪富得流油的教会与社会底层人民的疾苦的反差、梵蒂冈中对于教会权力的明争暗斗、对郇山隐修会的围剿。他一时语塞，沉默后，说其实教会里也有丑恶现象，有两面派。比如，他自己在刚接受完洗礼后不久就被委任许多教会工作，有些教徒就心怀妒忌。对于基督教，很多东西他自身也是在学习当中。我跟随他进入广州基督锡教安堂参观后，走在街上，他对我评说刚才在教堂里碰见的那位女性老年教徒的是是非非。
（思忖：出尔反尔，自相矛盾。基督徒纯洁？还是伪善？）
他说，每个人都有罪。就连小孩子吃饭的时候也挑大块点的肉吃，人性本恶。此基督徒的这番话，使我首先联想到了文化大革命的口号“存天理，灭人欲”。那时农村公社搞的可是一大二公。干多干少一个样、干好干坏一个样。农业作为第一产业很不发达，第二产业的所需的原材料与资金就无法满足，更谈不上第三产业了。于是国贫家穷。可是改革开放后，搞起了家庭联产承包制，农民的生产积极性一下子就提上来了。同样的土地（由于大炼钢铁、农业学大寨的破坏，耕地可能比以前更少）、同样的条件（在开始的时候），但农产品产量剧增。整个国家富裕起来了，社会上的产品极大地丰富。是的，我承认人是自私的，但在体制健全的社会中，人在满足自己的私欲的同时，也不自觉地或消极地为整个社会带来了财富。发达资本主义社会在拜金主义的同时确实很发达。虽然生产与资本集中在少数人手中，但国民人均收入高总是不争的事实。
那位基督徒给我一份《广州基督教锡安堂 主日崇拜程序》的黑白小册子。这里的“崇拜”二字让我很不舒服。它让我想起在远古的图腾，以及部族对一块石头、天文地理现象、动物、生殖器的崇拜。虽然有学者将其定论为迷信而非信仰，但仍然钩起我的联想。还有对斯大林的顶礼膜拜、奉若神明。回想一下，我很少去崇拜什么。只是“崇敬”，对烈士的崇敬、对科学伟人的崇敬。他们都是实实在在的人，有实实在在的事迹。当我和那基督徒谈及此想法时，他说，上帝、耶稣的事迹是真实的。我说，就算是这样，那充其量也就是崇敬，何来所谓崇拜？他说，因为上帝神圣上帝不朽。这时，他给我一张耶稣像（卡纸彩印）。我问，作何用？答，用作“崇拜”。于是，我又联想起文革时期公社社员对着毛主席像的“早请示，晚汇报”；还有在排演样板剧期间，演员被红卫兵吓得对着“江青像”磕破头；还有人人高举红宝书，大声呼喊“读毛主席的书，听毛主席的话，按毛主席的指示办事”―――――――哦，知道么，这叫“崇拜”，基督徒教给我的。
[涂建华按] 求真的经历很重要。因为到了教堂附近，那个基督徒才有机会向他宣教。如果在非宗教场所，基督徒是不可向非教徒宣教的。
基督徒的教义是复杂的，有一定的文化底蕴，也有很复杂的历史背景，我们很难完全弄懂，所以，教徒有时也是说不好的。但基督徒难于自圆其说的主要原因还是来自教义本身的矛盾。求真已经看出了这一点。
基督徒在宣教时使用了一些简单的推理，求真的思忖已经驳斥了他的胡言乱语。这说明求真是一个善于思考的大学生，而世界观的正确保证了求真的思考方向的正确。
求真对崇拜的理解是不完全的，崇敬和崇拜在词意上有轻重之分，但没有本质区别。崇拜是一个信仰问题，是一种无条件的依从，所以崇拜是缺乏理性的表现。文革中的崇拜就是如此。作为人的一种意识特征，崇拜是不可消除的，所以，我们一般是另辟蹊径，注重对于被崇拜物的研究。如果被崇拜物是科学的，则这样的崇拜是好的。所以现在都有崇拜马克思、崇拜科学等词语。宗教崇拜是崇拜的一种，此外，还有自然崇拜、金钱崇拜、偶像崇拜等说法。
崇拜是人的心理需要，是在无力通过理性认同的情况下的情感认同，是一种普遍的意识现象。