科学无神论

       关键词：教育与宗教相分离   近代中国基督教大学   五四新文化运动   非基督教运动   收回教育权运动

道德、教育和科学

     （二）五四新文化运动：高扬人权，批判神权

      从思想文化史的视角考察，新文化运动和非基督教运动是中国近代史上紧密相连的启蒙运动。

      1915年9月，陈独秀在上海创办杂志，批判锋芒指向封建传统文化，新文化运动由此发端。现在历史学家将新文化运动的旗帜概括为“科学”与“民主”。我们打开历史文献一看，思想家最初的口号是“人权”与“科学”。《新青年》1卷1号的《敬告青年》一文提出“当以科学与人权并重”。{12}

      新文化运动以意大利的文艺复兴和法国的启蒙运动为榜样，本质上是一场人文主义运动，是一场世俗化运动。它必然要高扬人权，批判神权。科学与民主成为批判宗教的思想武器。科学质疑超自然的神秘力量，民主则倡导尊重人权。激进的陈独秀专门撰写《偶像破坏论》。文中说：“天地间鬼神的存在，倘不能确实证明，一切宗教都是一种骗人偶像；阿弥陀佛是骗人的；耶和华上帝也是骗人的；玉皇大帝也是骗人的；一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无用的骗人的偶像，都应该破坏。”{13} 新文化运动是一场重新评估一切价值的运动。这种标榜怀疑一切的批判精神，必然使他们喊出“一切宗教都是一种骗人的偶像。”

      此时，他们批判的锋芒主要指向中国的封建礼教，只是顺势地说了几句批判基督教的话。而到少年中国学会发起对宗教问题的讨论时，对基督教的批判成为主要议题。学会在北京举行三次宗教问题演讲大会，于1921年春出版三期“宗教问题号”，形成新文化运动以来第一次研讨宗教的热潮。

      批判宗教者占大多数。恽代英的《我的宗教观》带有战斗的无神论气息，显示出其马克思主义的价值取向。周太玄则有明显的学者特点，他的《宗教与人类的将来》和《宗教与中国的将来》，塑造出无神论思想家和科学家的形象。周太玄认为，“人不是宗教的动物，人类的将来是无宗教的”。{14}李璜的《社会主义与宗教》是一篇锋芒犀利、讨伐宗教的檄文。文中引述了许多马克思的言论，但其理论基调是无政府主义。他的论述闪耀着许多思想的火花。他说，社会主义的产生，“全靠18世纪要求解放的哲学思潮”开路，而18世纪的哲学是“一致反对宗教的”。它将人类思想从基督教教义的束缚中解放出来。科学的发明，揭示出宇宙不是神创造的。因此，人类“依靠神的心便冷了，依靠自己和同类的心便切了”。于是，人类“本着这个平等自由和同类互助的道理，创造出社会主义来。”他认为，社会主义赖以产生的条件注定它必然反对宗教。“社会主义的精神全放在此世界，宗教的精神全放在天堂。”{15}

      有趣的是，正在中国访问讲学的英国哲学家罗素积极参与这场争论。他发表一系列的演讲，批判宗教。罗素特别赞美中国的传统文化。他说：“中国的运气真好”。其好运为：1. 远离欧洲，避免了宗教战争的影响；2. 有史以来没有产生过“和欧洲一样险毒的宗教”。他希望中国能保持这种没有宗教的文化传统。{16}

      少年中国学会发动的关于宗教的争论，引起了广泛的社会影响。《新青年》、《觉悟》、《学衡》、《新潮》等一批报刊纷纷载文褒贬宗教，形成规模巨大的批判宗教的热潮。五四新文化运动高举科学与民主的旗帜，以知识精英为领袖，以青年学生为骨干，是中国近代史上一次重要的思想启蒙运动。