科学无神论

全能神教义存在于全能神“话说”、读本和声像读物之中。全能神有一个庞大的读本群，目前在全能神网站能搜索到的读本有三十种，由于许多书籍随时演化并被替代，实际种类远大于此。这些书大致可以分为三类。

第一类是宣扬全能神谬论的，是全能神教义所在。包括《话在肉身显现》、《东方发出的闪电》、《救主早已驾云重归》、《神向全宇发声》、《审判在神家起首》、《神隐秘的作工》、《圣灵末世的工作》、《圣灵向众教会说话》、《在光中行走》、《那灵在说话》、《基督的发表》、《吗哪》、《你听见神的声音了吗》、《七号已经吹响》、《神在末世的发声》等等，较为流行的有《羔羊展开的书卷》、《神三步作工的纪实精选》和《国度福音见证问答》等。之所以有这样多的“经书”，是因为这些书是以一种或几种书辗转抄改演变而成的。比如，《东方发出的闪电》又叫《话在肉身显现》，《基督的发表》又叫《审判在神家起首》或《那灵的作工》。

第二类是歌颂“女基督”的“赞美诗”，包括《国度的赞美》、《跟着羔羊唱新歌》、《全能神，你真好》、《真理圣诗精选》和《初信必学诗歌》。

第三类是指导邪教传播的。如《新的发声》、《关于实行真理的交通与问题解答》和《东方闪电摸底铺路细则》等，主要教导其追随者如何有效地笼络人心，引人入伙。

这些书籍有一个十分复杂的作者群体，其中主要的作者是赵维山、杨向彬。其次是邪教高层的领导者和写作班子。再次是一些信徒撰写的经历交流文章结集，如：《揭露解剖中国政府的谬论与恶行》和《讲道供应文选》等。

教义是指一个宗教或邪教的基本思想和观点，全能神教义主要三个观点。

1?神创论

神创论是基督教的基本理论，基督教信仰圣父、圣子和圣灵，此三者称为神，神创造了世界。神创造世界的依据是《圣经》的记载，即《圣经》所说被看作事实，不容怀疑，不需推论，明明可知。围绕神创理论，基督教构建了许多分论。这些分论以上帝论为核心，包括三位一体论、基督论、圣灵论、人论、原罪论、教会论、救赎论、圣事论、恩典论和末世论。

全能神认为“神是所有受造之物的主”，（《话在肉身显现·神是所有受造之物的主》）“从起始有了人类，神就一直这样作着他的工作，经营着这个宇宙，指挥着万物的变化规律与运行轨迹。”“神创造了这个人世间，将人这个带有神赐给生命的生命体带到了人间，转而人有了父母，有了亲人，不再孤独。” （《话在肉身显现·神是人生命的源头》）

但是，全能神宣扬“神创论”并不是为了说明天地万物都是神创造的这个“普遍的”道理，而是为了强调“中国人”也是神创造的这个“特定”的道理，以便推导出中国人必须信神并接受神的救赎的结论。“不管是中国的、美国的、英国的、俄罗斯的，所有的人都是亚当的后代，都是神造的，” “神”在中国这个“外邦又另外起了头，另外开始了时代。”（《话在肉身显现·神是所有受造之物的主》）

宗教研究者通过阅读全能神的书籍发现全能神的教义全方位多角度地篡改和否定了基督教教义：关于圣经，否认圣经的源头和价值；关于上帝，他们否认上帝的三位一体和上帝的永不改变、无所不知；关于基督，否认基督的先在和基督的救赎；关于圣灵，否认圣灵的神性和否认圣灵的工作；关于人类，否认人类的价值和人人平等；关于教会，否认基督教会的事工和基督教会的礼仪；关于末世，否认末世的盼望和末日的生机。（雪峰：《揭开“东方闪电”的真面目》，陕西基督教网，引用日期：2015?6?1） 这些篡改的客观依据是基督教“因信称义”和人人皆祭司等教义。人凭着信心通过圣灵的工作使教徒和耶稣成为一体，由于这种神秘的结合，基督的救赎就在教徒身上实现。基督教强调人人皆祭司，冲淡了神职人员和一般教徒之间的差别，认为既然只凭信心即可得救，那么人人皆可为祭司，每个教徒都可以凭借圣灵的引导直接从《圣经》上领悟上帝的启示和真理。这样的教义虽然是基督教从天主教分离并经16世纪马丁·路德宗教改革后的进步——它否认了神职人员的权威、倡导了宗教内部的相对平等——但是既然宗教的平等是在一种唯心主义世界观基础上的维护神权的平等，这种平等对于无神论者来说是毫无意义的。就宗教的社会管理来说，并非一种僵死观念的宗教派别就比一个灵活善变宗教派别的管理更省心更有效。对僵死观念的宗教派别，我们可用刚性的制度去限制他，对一个善变宗教派别，反倒可能造成管理上的无所适从。类基督宗教、基督教走偏走邪的不断出现，就是由善变造成的。呼喊派、门徒会、全能神就是这样变出来的。如果追溯历史，还有拜上帝会。这样的基督教变种，很难掌握与社会的关系，或者说他们缺少与社会和谐的能力，因此会有较大的社会危害。而管理这样的邪教，往往存在认识滞后和政策滞后，造成管理困难和打击不力。赵维山信教之初，就以别解教义、另行教仪为能事，如倡导浸水洗礼，使用方言祷告以与神沟通，因而与正统的基督教仪规相冲突（洞庭湖区的真耶稣教会也推崇浸水礼和方言），并自创“永源教会”。1991年，“永源教会”被取缔后，他就南下河南，与河南山西一带的邪教徒结合，而这些邪教组织也是基督教走邪的“呼喊派”。任何宗教都有旁门左道出现，如佛教旁门法轮功、奥姆真理教。基督教旁门与其教义的灵活性有一定的关系。基督教的灵活策略造成了两个结果，一是新的派系出现，繁荣了宗教；另一个是旁门左道出现，败坏了宗教。成为新的派系造成繁荣还是成为异端造成败坏，关键看这个衍生流派对社会的态度和与社会的关系。那些反社会的宗教新派，就是我们所说的邪教，这是在下一节要重点阐述的。在本节我们要强调的是，全能神篡改基督教教义，重点推出神在中国、在“东方”的显现，目的是为全能神赵维山的登场制造理论依据。这就是全能神“神创论”的实质。

2?第二次道成肉身论

全能神利用基督教将神的历史划分为三个阶段的观点，强调全能神所在的时代已经是国度时代。基督教认为，神在每个时代作的工不同，第一是律法时代，神的名字叫耶和华。耶和华在以色列建造了神在地上作工的根据地，颁布了诫命，他作的工都是让人能够守住他的道，遵行他的律法，是在经过败坏很浅的人身上做工，谈不上什么变化性情和生命长进，只是借律法来约束控制人。第二个时期是恩典时代，神改名为耶稣，道成肉身来进行救赎工作。但耶稣并未将人的败坏性情都脱去。第三是国度时代，神再次道成肉身为“全能神”，开始最后的末日作工。“全能神”是宇宙生命之王，他座在荣耀的宝座上，审判世界、掌管万有、管辖世界。（《话在肉身显现》）只有相信第三时代，“才能实际地认识神、摸着神、看见神，才能真正被神得着。”（《话在肉身显现·你当认识到实际的神就是神自己》）“在末世你别想看超然的耶稣，你只能看见道成肉身实际的神，跟正常人一模一样。” （《话在肉身显现·对神现时作工的认识》）“他道成肉身来在地上不作别的工作，只说话，所以说，不用事实只说话语就足够了。”（《话在肉身显现·话语成就一切》）信徒不必看到什么事实，既然神在末世主要工作就是说话，作为信徒的主要任务就是听话，听全能神的教义，然后事奉神。

3?末世作工论

全能神一再渲染末世观点。世界末日之时，“水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌”“导致地上之家都破裂，不再有母子重逢之时，不再有父女相聚之刻，所有在地的旧态都被我打破。”（《神向全宇的发声·第二十八篇说话的揭示》）为什么会有“世界末日”呢？“因为我将人类的末日带给人间，从此，我将我所有的性情都公布于人类……这是我的计划，是我创造人类以来仅有的一次‘表白’。”（《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》）全能神把末日带给人间，然后进行末日作工，以显示神的存在。在神那里，人及其生存的背景是神任意安排任意摆布的。

全能神把末世与“人的作工”结合起来，从而形成“末世作工论”。全能神声称，神六千年的经营计划在末世要结束，现在已经到了尾声，“国度大门”已经打开。“末世作工论”属于“审判论”范围，而“审判论”是基督教的重要理论。全能神充分利用基督教审判论思想，将审判论与国度论结合起来，提出了“国度审判论”，以构成全能神邪说的基本依据。“我要让所有的人都看见，我是所有受造之物的神，这是我最大的工作，是我在末世作工计划的宗旨，是我在末世所要成就的唯一的工作。”（《话在肉身显现·扩展福音的工作也是拯救人的工作》）“只有末后的基督才能赐给人永生的道，接受神末世作工的人才是最有福的人。”（全能神：《揭露解剖中国政府的谬论与恶行》）由“末世作工”理论出发，一切反社会反人类的观点都有所附丽。“末世作工”是全能神社会危害的理论基础。

二、全能神教义的本质

批判邪教教义，首先必须定义邪教。定义邪教有两种方法，一是归纳的方法，即那些淫邪的膜拜组织有什么共同特点。二是理性的方法，以此标准我们可以认为那些与“正”相违背的类似宗教的组织都是邪教。虽然宗教很不乐意人们在定义邪教时把宗教牵扯进去的，但由于宗教和邪教同属唯心主义体系，与唯物主义有本质区别，所以在宗教基础上定义邪教，是尊重事实的做法。学术界在这方面已有成绩，类宗教、准宗教、潜宗教、新兴宗教、膜拜团体和破坏性膜拜组织，这些概念与邪教相关。在此基础上，我们尝试定义邪教的思路如下：第一，一种唯心主义世界观。第二，一种信仰组织。第三，这种信仰组织局限在极小范围内组成他们的社会并与整体社会不相容。研究第一个层次就是研究哲学，研究第二个层次就是研究宗教，研究第三个层次就是研究邪教。结论：邪教是反社会的信仰组织。

反社会是一个很大的范围，包括反社会的秩序、制度和生活方式，也包括反作为社会主体的人。全能神全方位反社会。为了便利，我们从反社会和反人类两方面分析全能神教义。这并非说明反社会和反人类是逻辑并列的。

1?反社会

社会制度是为了满足人类基本的社会需要，在各个社会中具有普遍性、在相当一个历史时期里具有稳定性的社会规范体系。社会秩序是由社会制度约束而形成的。反社会秩序就是反社会制度。

家庭、经济、政治、教育、宗教等人类社会的主要制度，普遍地存在于一切民族、国家和社会中。它对所辖范围内的人们均无例外地发生制约作用。社会制度的普遍性，是由人类基本需求的同一性决定的。全能神违反社会制度的普遍性原则，他们否认家庭生活的意义。正常的家庭生活，在全能神看来就是违背了神。“你们为了儿女、为了丈夫、为了保全自己将我置之门外，你们在乎的不是我，而是你们的家庭，在乎的是你们的儿女、你们的地位、你们的前途、你们的享受。”（《话在肉身显现·你当寻求与基督相合之道》）全能神指责信徒，要求信徒不顾“你的利益、你的人身安全、你的家室老小”，“不惜一切为了”“神”，（《话在肉身显现·你当寻求与基督相合之道》）“神”说：“我要将列国都砸得粉碎，更何况人的家庭呢？” （《话在肉身显现·第二十七篇说话的揭示》）“有的人辞掉工作，有的人撇弃了家庭，有的人放弃了婚姻，甚至有的人捐献了所有积蓄。多么无私的奉献啊！” （《话在肉身显现·在神的审判、刑罚中看见神的显现》）全能神不仅是这样说的，也是这样做的。全能神教主赵维山就是一个灭绝人性六亲不认的“神”，1984年，母亲和小女儿中毒而死，父亲经抢救后亦于不久去世。面对逝去的亲人，赵维山镇静麻木、没有悲伤，此后更离开家庭，抛弃发妻。中国文化中的纲常伦理骨肉亲情，在“神”赵维山那里荡然无存。

政治制度是重要的社会制度，是阶级社会正常运行的基本保障。全能神反对社会主义制度、反对政府、反对中国共产党，以最彻底的形式反社会。我们知道，圣经中有一个关于魔鬼撒旦的意象，叫做龙、大龙、古蛇或大红龙。“天上发生了战争：米迦勒和他的天使与龙作战。龙和它的天使也起来应战，龙却抵挡不住，天上再也没有它们的地方了。于是那大龙被摔了下来。它就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的人的。它被摔在地上，它的天使也跟它一同被摔了下来。”（《启示录》12?7-9）在以《话在肉身显现》为主的全能神经文中，这个意象频繁出现，以充当神的对立面。在出现这个意象的时候，全能神单一地使用了“大红龙”这个词汇，其隐喻是显而易见的。他把我们的国家称做“大红龙”国家，我们的党称做“大红龙”。“在大红龙国家，我作了一步令人莫测的工作，使人都在风中摇摆，随之许多人都随着风的刮动而悄悄飘去。”（话在肉身显现·七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇）“大红龙为了达到永久占有人、统治人的目的，先从人的思想入手，极力否认神的创造，否认神是万物的起源，他宣扬‘无神论’‘进化论’‘惟物论’‘辩证法’……”（杨萍：《神利用大红龙做衬托物的意义》，《讲道供应文件》P948-949）全能神把我党我国看做魔鬼，甚至有一本书直接点名中国政府，叫《揭露解剖中国政府的谬论与恶行》，极端反动。

经济制度作为基本的社会制度，是经济社会运行的保障，对此，全能神亦极力消解和破坏这种制度。如前所述，全能神鼓动信徒撇弃家庭、放弃婚姻、捐献财产，甚至鼓吹“人的肉体”也不属“人的私有财产”，（《话在肉身显现·经营人的宗旨》）因而出现了安排女信徒向其他信徒奉献肉体的淫乱事件。（视频《警钟——揭批邪教“全能神“》）倒是“神”却是“人的私有财产，几乎每个人都拥有这样的私有财产。”（《话在肉身显现·败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》）财产的所有权和分配制度是基本的经济制度，全能神炮制谬论搜刮信徒钱财，目的是为了个别顶层邪主的荒淫生活。信徒为了神可以放弃婚姻，赵维山却在抛弃发妻后与因信仰门徒会邪教而走火入魔神经错乱胡言乱语（这些胡言被信徒视作神的体现，很多巫觋都有这样的表现。杨向彬的胡言乱语后来被润色成全能神经典《话在肉身显现》）的女基督徒姘居。至于信徒的奉献，那是“神家的钱财”，是信徒“当纳的祭物”，“这祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用。”（《话在肉身显现·国度时代神选民必须遵守的十条行政》）全能神破坏现成经济制度，极尽邪教剥削之能事，目的是建立自己的邪教王国并享受奢糜的生活。

全能神破坏社会组织、社会制度，扰乱社会秩序。他们不仅大肆宣扬世界末日，恐吓信徒，以便他们奉献包括肉体在内的一切，而且煽动信徒闹事以对抗政府、扰乱社会，以便实现其“神的国度”。为了急功近利，他们迫不及待地抛出2012世界末日的谣言，煽动信徒在全国各地闹事。2012年12月，全国各地出现了全能神聚众游行、冲击政府、扰乱社会事件。报道称，自2012年12月5日起，青海省就查获40余起“全能神”邪教组织人员非法聚集、闹事事件，控制相关人员400余人。浙江兰溪警方控制了58名“全能神”骨干成员，这些人员中，年龄最大的85岁，最小的18岁，他们除了散布谣言、蛊惑人心之外，还曾攻击政府部门。（《“全能神”2012年散播“世界末日”谣言 千人被捕》，网易财经，引用日期：2012?5?31）

社会制度是文明成果，是社会发展至今天的原因和动力。违反这些制度，只能使社会毁灭。因此，如果不是社会的毁灭，就必然是邪教的毁灭。不管有多大阻力，社会都不会对反对他破坏他的邪教坐视旁观。邪教的毁灭有两种途径，一是被消灭，法轮功、全能神、奥姆真理教就是如此。一种是自我毁灭，如上帝的女儿、上帝拯救飞碟会。

2?反人类

全能神以神为本，漠视作为宇宙精华万物灵长的人的主体价值，极尽贬人扬神之能事，体现出反人类的特点。反人类的特征，在许多宗教中都会出现，如基督教把人看做是上帝的羔羊，必须服从上帝的旨意，接受上帝的救赎；佛教用因果轮回降低人的主观能动性，伊斯兰教崇拜并服从真主。但是，被社会接纳的宗教对于人性的贬斥是有条件的相对的，他们在强调信仰、依赖和服从的同时，也不同程度地承认人的主观能动性。如自我救赎、修行，宗教对人的贬斥控制在一个合理的程度，这个程度就是不仅得到教徒的认同，同时也可以得到教外群众的谅解。

宗教重神轻人，基督教对人类的否定，从原罪说开始。全能神对此进行了强化，把人说成是鬼、蛆、兽类，甚至行尸走肉、猪狗不如。以此贬低人类、抬神于至高无上，进而收拢信徒、建造其邪教国度。

“我是烈火，不容人触犯，因为人都是我造的，我说什么、作什么人都得顺服，不得反抗，人没有权力来干涉我的工作，更没有资格来分析我作工、说话的对错，我是造物的主，受造的物该以敬畏我的心来达到我所要求的一切，不该讲理，更不该抵挡，我是用我的权柄来治理我的民众，凡从我造的受造之物就应该顺服我的权柄。” （《话在肉身显现·落叶归根之时，你会后悔你所行的一切恶行的》） “属肉体的人都是经撒但败坏的人，本性都是抵挡神的，不能与神平起平坐。”（《为蒙拯救信神·写在前面》P2）这些说法都是一个目的：贬低人类以显示神的至高无上。但是，神要道成肉身，因此就必须出现一种没有败坏的普通人，以弥补全能神歪理的漏洞。不过，在全能神的经文中，还没有看到过多少没有败坏的人，除了道成肉身的女基督和祭司赵维山。其他败坏的人类都需要道成“肉身”的神的拯救。

“人只是地上的蛆虫，而神则是充满天宇之间的至高无上者；人的大脑好比是一坑臭水，生出来的只是蛆虫，而神的意念所指挥的每一步作工则都是神智慧的结晶。”（《话在肉身显现·基督用真理来作审判的工作》）“只因我从粪堆中提拔那蛆虫，来作为我征服全地的标本，作为我征服全地的唯一的‘参考资料’，这样，你们才有幸接触我，与我相聚在此时。” “若不是为着我的荣耀，我怎能容让这些恶鬼在我眼前公开摇头晃脑来抵挡我？若不是为了让我的工作顺利开展，毫无一点拦阻，我怎能容让这些蛆虫一样的人任意虐待我！”（《话在肉身显现·落叶归根之时，你会后悔你所行的一切恶行的》）

大红龙“教育人要‘夫唱妇随’‘建设美好家园’‘家和万事兴’等等，让人甘愿活在猪狗不如的人间地狱里，任其践踏、蹂躏”，（一尘：《从大红龙本性的阴险毒辣来认识我们本性里的恶毒成分》，《讲道供应文件》，768）全能神要在东方完成他的末日作工，就需要极力贬斥东方的人，“全宇之下，中国人是最落后的人类，出生低贱，人格低下，痴呆麻木，庸俗腐朽，撒但性情沾满全身，污秽淫乱，你们样样都有。”（《拯救摩押后代的意义》）

有了反人类的理论，就有反人类的行动。

“人类，就是我的仇敌；人类，就是抵挡我、悖逆我的恶者；人类，就是被我咒诅的那恶者的后裔；人类，就是那背叛我的天使长的后代；人类，就是那早已叫我厌弃的与我针锋相对的恶魔的遗产。”（《真正的“人”指什么》），因此必须消灭人类。“那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。”（《神与人将一同进入安息之中》）全能神消灭人类的力量是巨大的，“没有一人、一物能逃脱这刑罚、审判之苦的，也没有一人、一物不是各从其类的，人都分门别类，因为万物的结局都近了，整个天地都到了结束的时候了，人怎么能逃脱人生存的结束之日呢？”（《征服工作的内幕（一）》）

邪教反人类，不仅到了社会不认可的程度，甚至教徒也往往反抗。为了对付信徒的反抗，全能神采用恐吓、威胁的手段，甚至实行惨无人道的伤害和杀戮，无所不用其极。“撒但所需之地正是肮脏污秽之地，越是不可救药，越是放荡不受约束，各种污鬼越是乘机而入，若到这种地步，你们的忠心将全是妄谈，毫不实际，而且你们的‘心志’也将被污鬼吞吃变为‘悖逆’，变为撒但的‘诡计’来打岔我的工作，从而被我随时随地击杀。”（《话在肉身显现·第十篇说话》）2014年5月28日，山东招远张帆等全能神暴徒打死不愿服从的群众吴硕艳，其行为就来自全能神经文精神。因为，“凡是那些没有接受审判、没有接受修理对付、没有变化的人，不都是没被完全征服的人吗？这样的人有什么用呢？” （《话在肉身显现·征服工作的内幕·三》）被神征服，“你能达到改变你的生活，改变你对人生的认识，改变你对神的许多观念，你的天然就逐渐减少了，这才是神征服人以后达到的果效，这就是人的变化。”（《话在肉身显现·征服工作的内幕·三》）有了这样的变化，就可以集体杀人，这就是极端邪恶的全能神。

三、对全能神教义的理论批判

1?哲学批判

我们对全能神的学术批判，必须站在唯物主义的高度，对邪教进行哲学批判。一部世界哲学的历史，就是唯物主义与唯心主义斗争的历史。全能神毫不隐瞒自己的唯心主义立场，他们以神为本，反对唯物主义、无神论和辩证法。邪教徒杨萍在《神利用大红龙做衬托物的意义》中说：“大红龙为了达到永久占有人、统治人的目的，先从人的思想入手，极力否认神的创造，否认神是万物的起源，他宣扬‘无神论’‘进化论’‘惟物论’‘辩证法’，散布‘人是古代类人猿进化而来的’‘世上从来就没有救世主’，说什么一年四季的更替、风霜雪雨是自然现象，是大自然赋予了人类的一切，人的生老病死是自然规律等邪说谬论，让人相信宇宙中没有真神，没有天堂地狱，没有善恶报应，没有轮回转世，让人不再畏惧冥冥中的那位主宰者，不再受良心的约束，转而以‘唯物、进化’的观点来看待一切问题，将神彻底否认。”全能神具有彻底的唯心主义立场，在那里，只有一个“颠倒了的世界观”下的“颠倒了的世界”。作为唯物主义者和无神论者，应该坚持唯物主义这个基本的哲学立场，把邪教颠倒了的世界颠倒过来，还原成真实世界。

对于全能神的哲学批判，应该重视对它的意识形态批判。全能神具有反动的意识形态立场，他们反对社会主义、反对党，宣誓消灭“大红龙”，以建立神的国度。在全能神那里，暴力革命论、无产阶级专政论、马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、共产主义理想、中国特色社会主义道路都被视做“歪理邪说”（杨萍：《神利用大红龙做衬托物的意义》，《讲道供应文件》P948-949），体现出他们完全的反马克思主义反社会主义的意识形态立场。我们开展对全能神的哲学批判，就必须站在马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论的基本政治立场，对他们的反动言论进行政治批判。

对于全能神的哲学批判，应该重视对其教义的价值论批判。全能神利用后现代对科学反思的社会思潮，极力贬斥科学，贬斥唯物论，认为科学和唯物主义不能解决人的关怀、满足人的需要，只有神才可以给人以终极关怀，对此，我们应该运用社会主义核心价值观念，进行彻底的批判。

诚然，科学不是万能的，真理也无法完全满足所有人的现实需要，但是，马克思主义从来不是永远不是漠视人的需求的理论，相反，马克思主义是人的解放与自由的学说，他的目的直指人的需求。与邪教的关怀相比，马克思主义有无可比拟的优势和价值。马克思主义是以真理体现价值，邪教以谬论附会价值；马克思主义为了全人类的解放，是最彻底最无私的人的自由，邪教为了个别被神化的人的享受，是建立在剥削和压迫基础上的个别人的自由；马克思主义以科学为基础，追求真实可靠的自由，邪教以愚昧迷信为基础，追求虚无缥缈最终无法实现的自由。死亡这个生命的悲剧在宗教那里获得了安慰，在中国传统文化里获得了“不朽”的解释，在马克思主义里，人的有限生命可以融入无限的共产主义事业中，从而实现个体生命的不朽价值，使个人在历史中永生。邪教的价值观，不仅是为极少数邪教主服务的狭隘的价值观，同时也是虚幻的反动的价值观。邪教价值观以损害大多数人的利益为前提，最终的结果只是少数邪教主利益的满足，至于信徒的利益，永远只在虚幻的彼岸，而为了这个虚幻的彼岸，他们需要承受无休无止的现实痛苦，直至付出生命的代价。

开展对邪教的哲学批判，会不可避免地牵涉到宗教。诚然，宗教也是唯心主义的世界观，宗教的价值观也不是尽善尽美，但是，宗教与邪教的界限仍然是明确的。在坚持哲学立场的态度上，宗教显示出一定程度的灵活性，他们在坚持神创论的同时，一定程度地容忍或接受科学，宗教反对科学的原由，主要来自宗教教义与科学的外在矛盾，为了解决这个矛盾，宗教从来也没有忽视对科学的有限承认和接纳。从罗马教廷对加利略的平反到佛教自称是无神论的宗教，都说明了这一点。在价值论上，宗教有更大的价值主体，基督教不强调现世教主的主体意义，一切神职人员都不过是神的使者，是牧羊人；佛教修行为了成佛，但是他们也不宣称自己就是现世的佛；道教修行是为了成仙，充满浪漫主义色彩。只有邪教教主以神自居，以实现邪主的现实利益。在意识形态上，宗教讲究与政府和社会的合作相融，在自己的地盘里实现自己的意识形态追求。

当然，宗教和邪教也有很大的关联，这正是我们要注意的。我们要引导宗教与社会主义事业相适应，发挥宗教在道德意义和信仰关怀上的积极作用，同时警惕宗教走偏走邪，那些从宗教分化或者宗教被利用而走向反动的邪教，是我们要提高警惕的最好理由。

我们开展对全能神的批判，还要重视对全能神的道德批判。

全能神灭绝人伦，要求信徒视父母如猪狗，对全能神尽忠。（《话在肉身显现——经营人的宗旨》）全能神泯灭亲情，要求信徒不娶不嫁，真心全意地去爱“全能神”。他们灭绝人性，要求信徒抛弃一切，绝对顺服，虽然全能神反复标榜自己末世拯救的正义性，但他们反人伦、反社会和反人类的本质昭然天下、无可辩白。对全能神的道德批判就要站在人类的基本立场，因为道德是人的道德，而不是神的道德，反人类是最缺德的体现。

2? 文化批判

中国有久远的邪教文化传统，这个传统的原因主要是两个。第一，唯心主义的信仰是人类从蒙昧到文明的必然产物，蒙昧是神秘主义的认识根源。宗教是如此，邪教也不例外。第二，中国儒家文化为主多元文化并存的局面造成整个历史进程中没有绝对优势的一神教控制，也没有一个宗教的控制，旁门左道自古至今绵延不绝。

我们批判邪教文化，首先必须理解邪教文化。邪教文化存在有一般性和特殊性两个原因。就一般性而言，社会文化的多样需求、社会生活的复杂性必然造成文化的复杂性。所以，任何时候都有可能出现邪教文化。就特殊性而言，改革开放初期出现了邪教文化需求和邪教生长的特殊机遇。改革开放虽然是两手抓两手都硬，但文化建设“硬”的主观努力，有时并未达到“硬”的客观效果。不管我们如何评价领导者对改革开放的全面把握，但是这个历程在哲学上是实用主义的，在用力上是重物质建设轻文化建设的。这样就有了从改革开放初期开始就萌动、进而发展爆发的神秘主义运动。这个运动肇始于1979年，形成于1982年，兴盛于1995年，败坏于1999年（涂建华：《特异功能20年历程及其特点》，《湖南城市学院学报》2009年4期，1-19页）。赵维山杨向彬装神弄鬼制造和传播邪教的过程与此同步。这是背景。就主观上说，赵维山杨向彬的个人际遇都使他们有铤而走险的内在动力。这两个原因我们甚至可以从全能神教义文本中获得证据。在这个文本中，全能神极尽诋毁社会之能事。但是其中一些描述，是与我们社会的弊端相关联的，腐败、社会不公和环境问题，必然造成社会的反响。这些问题当然应该以社会正气和社会制度去改变，但同时也可以邪教的反动出现。另一个印证就是，全能神信徒的个人际遇促成了他们的信仰。从文化背景和文化动因理解文化，这是我们文化批判的第一步。

我们批判邪教文化，就是要从文化的审美意义和社会性维度指出邪教文化的荒谬。

文化是一种生活方式，“文化批判就是生活方式的批判”，而审美是生活方式的总体性维度（王国有：《文化批判及其维度》，《求是学刊》，1997年第5期，11-12页），一个文化的优劣，可以由其对人类的审美意义来决定。邪教的审美意义，在于他对生命的悲剧意义的逃避式解释。人是自在自为的，其自在性是由人的时空规定性决定的，即人必须直面死亡问题。在这一点上，全能神邪教从基督教那里拿来了上帝拯救的说法，给你人安慰和希望，有一定的审美价值。但是，人同时也是自为的，即人有创造性。创造是美好的。全能神强调信徒控制，宣扬呆板的永固不变的教条，完全抹杀人的创造力，这就违反了人作为审美主体的自为价值。

美是主观的体验，同时也有客观的标准。真和善就是美的客观标准。全能神编造的末日拯救在貌似善意的形式下，行欺骗恐吓之实，这就违反了美的真实性原则。当然，这个从宗教拿来的一招，也是我们进行宗教批判的重要武器。全能神组织信徒的邪教生活，制造小圈子秘密群体开展秘密活动，其最终目的是一己私利。他们为了私利无所不用其极，至于罔顾生命，这是大不义大不善，因而是大不美。

文化是社会的，文化的融合只能是那些符合社会发展方向和高尚审美要求的文化的专利，而邪教文化给人的，只能是强烈的文化震惊，继而被抵制和捏灭。不管出于什么意识形态的考虑，对于邪教的袒护都是有限的有条件的，抵制邪教文化是文明社会的重要标志。

 

作者简介：涂建华，湖南城市学院社会主义核心价值体系研究所教授

本文责编：秋实旗帜鲜明地宣传马克思主义无神论，成为为真理而斗争的英雄旗帜鲜明地宣传马克思主义无神论，成为为真理而斗争的英雄

（《科学与无神论》2016年第1期）