关羽，由一个真实的历史人物转变成为神话人物，这固然要归功于《三国演义》的大力褒扬。在《三国演义》中，罗贯中成功塑造了关羽这个性格鲜明、豪气干云的英雄人物，并使关羽的形象深入人心，家喻户晓，妇孺皆知。然而关羽被“神化”，不自罗贯中始，而是在很早以前。因此，我们必须先把关羽本来的历史面目及其被神化的过程弄清楚，那么他由人而神、而圣，神话产生的根源就会跃然于纸上。
关羽本是三国时期蜀汉的一员战将，他的事迹首见于晋人陈寿所撰的《三国志》①。该书卷卅六有蜀汉五虎上将《关张马黄赵》合传，关羽名列第一，“羽字云长，本字长生，河东解人也。”他的家乡解州，即今山西运城市所属之解州镇。他一生讲义气，对蜀汉主刘备忠贞不二，终至以死付之。宋人司马光的《资治通鉴》对其事迹也有较详细的记载。
汉献帝建安２４年（公元２１９年）７月，关羽率军由荆州（今湖北江陵市）北上，攻打曹魏，破襄阳，同樊城（今湖北襄樊市），水淹七军，擒于禁，斩庞德，威震华夏，是其一生辉煌的顶点。然才数月，因其恃才傲物，中东吴将吕蒙的奸计，大意失荆州。１２月初，败死麦城（今湖北当阳县境）②。这段事，见《资治通鉴》卷六十八，献帝２４年记事。关羽死后身首异处，尸身葬在当阳县的玉泉山，头被孙权送给曹操，操厚葬于洛阳“关林”（今龙门石窟附近）。两地百姓均奉祀纪念。蜀汉后主刘禅景耀３年（公元２０９年），追谥关羽为“壮缪侯”。在中国封建王朝，功臣名将死后，追谥加号，属正常现象。不应算作神化。他被神化是过几百年后的事。
南北朝时，佛教盛行。至隋朝文帝开皇１１年（公元５９１年），天台宗高僧智者大师来剑湖北当阳玉泉山，他想藉关羽之魂以弘扬佛教，于是编造了一个故事，说他梦见关羽显圣驱妖，得当地老百姓的信奉支持，在山顶建成佛寺，关羽从此成为皈依佛教的护法，此乃神化之始③。
到了宋代，真宗以后，国力衰弱，崇奉道教，迷信神仙。特别是后期徽宗统治的时候，政治腐败，金人南侵，他不思奋发以图强，专信道教以求神灵保佑，自称“教主道君皇帝”，幻想着忠、勇双全的神将来护国，于是他想到了关羽。崇宁３年（公元１１０４年），封关羽为“崇宁至道真君”。关羽由佛教的护法一变而为道教的“真君”，而且越往后拔得越高。大观２年（１１０８年），加封“武安王”，宣和５年（１１２３年）再封“义勇武安王”。南宋高宗建炎２年（１１２８年），加封“壮缪义勇王”。孝宗淳熙１４年（１１８７年），特封“壮缪义勇武安英济王”④。终宋之世，封王为止。到了明代，则更晋爵为帝。
明宪宗成化１３年（１４７７年），封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”，综合以前的封号，再加“显灵”二字。至明神宗万历４２年（１５９６年），晋封“三界伏魔大帝，神威远震天尊”（见清人孙承泽撰《春明梦余录》）④。“伏魔大帝”的称号，几乎与天上最高神玉皇大帝平起平坐了。
满清入关以前，把《三国演义》既当成文化课本，又当成兵书来读，利用反间计，愚弄明崇祯皇帝杀死忠臣袁崇焕，他们崇拜关羽，可想而知。入关以后，为拉拢蒙古王公，曾以清朝皇帝比刘备，蒙古王公比关羽，喻为桃园结义。清世宗雍正皇帝封关羽为“忠义神武大帝”。不仅如此，在国家祀典中，他又取代姜太公而又封为武圣人，与文圣孔夫子并驾齐驱（见《大清会典》）④。满清一代，山西商人财力雄冠华夏，山西银票风行全国。商人们经商要讲义气，山西人不忘揄扬乡贤，凡商人所到之处，无不建有关帝庙。关帝庙不仅通都大邑有，僻远乡里村镇也是处处可见。于是关羽由侯而王而圣，“关圣帝君”就成为天下无人不知、无人不晓了。老百姓尊称之为“关公”或“关老爷”而讳其名。然而他何以能够达到如此崇高的地位？这就是我们需要探讨的根。
分析关羽由侯而王，由王而帝，由帝而圣的过程，发现其中许多问题是耐人寻味的。在我国历史上，智勇兼备、名垂青史的武将不少，周代的姜尚、孙武，西汉的韩信、霍去病，东汉的云台二十八将，唐代的凌烟阁众功臣，都是战功赫赫的人物。和这些人物相比，关羽逊色得多。尽管《三国演义》把关羽塑造得十分完美，当我们一旦剥去这些华美的外衣，就会发现了一些被掩盖起来的事实真相。首先，关羽的武艺并不高超。三英战吕布才勉强打了一个平手，如果单挑，他肯定不是吕布的对手。其次，关羽做了两次战俘。第一次被曹操所俘，第二次为孙权所擒。这样的遭遇，对一般军人来讲都是耻辱，更何况一代之武圣！尤其降曹一事，无论怎样文饰，在特别讲气节的人看来，这是一个无法消除的污点。其二，关羽恃才傲物，不尊重同僚。这里可举两例：一是听说马超武艺高超，立即就要离开工作岗位，到两蜀去找马超决斗。二是听说五虎上将有黄忠，很不服气，扔出一句严重伤害老同志自尊心的明言：“志士不与老卒同伍！”关羽爱惜士卒，不敬重士大夫，这与他的结义兄弟张飞恰好相反。一个不尊重知识，不善于团结知识分子的人，是干不了大事的。其四，大意失荆州，败走麦城，直至身死名灭。失去荆州，直接导致西蜀政权的衰落，使诸葛亮兴复汉室的计划宣告破产。后来诸葛亮、姜维帅师北伐，也只能举倾国之力在陇右的高山深谷间与曹魏打拼消耗。六出岐山，无功而返；九伐中原，劳民伤财。致使蜀汉的整体实力远远落后于曹魏、孙吴，在三足鼎立的格局中，它最先被曹魏吞灭。由此可见关羽的武勇、智谋顶多算是中等；如果从被擒而死这个结局来看，他甚至算不上一个成功的军人，更谈不上一代之良将了。可见，评定武圣的标准，是不完全凭借战功的。那么，凭借什么呢？
这里有必要先对“圣人”这个概念做一说明。在上古时代，圣人和王者是一体的。黄帝、颛顼、尧舜禹、商汤、周文王、周武王，他们既是世俗社会的王者，又是精神世界的领袖。一个人要想成为圣王，他一得有经天纬地的功业，二得有博大精深的思想。但到了春秋战国时代，情况发生了一些改变。世俗社会的王者诸侯，都没有圣人之德；孔子有圣人之德，却没有社会地位。有人称孔子为“素王”。素王就是一品老百姓。孟子认为孔子的功业在尧舜禹以上，是千古一圣。因为孔子不论穷达，都没有放弃教化天下的追求。孔子生于贫贱之家，干过许多被认为下贱的工作。甚至汲汲如丧家之犬，颠沛流离周游列国。尽管如此，他还不忘代行天下教化之权。相比较而言，达则兼善易，穷则教化难。孔子不论外界环境如何变化，都始终如一地推行圣王之道。在教化天下这一点上，他做到了上古圣王没法做到的事情。从孔子时代开始，教育就成了一项非常重要的事业，天下所有的人也都有接受教育的权利。孔子思想博大精深，如果用一个字来概括那就是“仁”。“仁”是孔子思想的核心，孔子也讲忠、孝、信、义，但这些道德规范是以“仁”派生出来的，是用“仁”来“一以贯之”的。至孔子的继承者而被称为“亚圣”的孟子，则又突出了一个“义”字。他讲“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。如此，“杀身以成仁，舍生以取义”，就成为圣者之所以为圣的最高道德标准。我们拿这个标准来衡量关羽，他是具备了的，是当之无愧的。关羽一生，实践了“忠义”二字。当汉末群雄并起，刘关张以异姓相聚，提一旅之师而争斗于其间，关羽对刘备这个领导者忠贞不二，起居必侍立左右，形同手足。正史虽无结为异姓兄弟之记载，但“桃园结义”的故事，在民间早已口碑相传，再经罗贯中之手加以褒扬，在老百姓的心目中，它已形成正史。当徐州失散，关羽被曹操所围，他为了保护刘备的妻妾，以待将来相会之机，约三誓而暂时投曹，及至听到刘备所在的消息，乃毅然决然，挂印封金，千里走单骑以寻找，终于相会合而成就了鼎足三分，雄居一方之功业。及至大意失荆州，乃慷慨就义，壮烈牺牲。他的一生达到了圣人所标榜的崇高的道德境界，得到社会各阶层的认可和崇敬，自有其独特的人格魅力。然而，应分清的是，统治阶级封爵褒扬与劳动人民口碑相传的信仰，是有其不同的立场、不同的思想基础的。统治阶级看重的是他的“忠”，劳动人民尊崇的是他的“义”。在皇帝面前效忠，天天喊万岁的是围绕在左右的近臣们的事，对老百姓来说，天高皇帝远，沾不到什么光。老百姓心目中却有着另一种形象，那就是讲义气，老百姓在关夫子庙门上写上：“志在春秋功在汉；心同日月义同天。”的对联，那就是突出了一个“义”字。这位红脸大汉自有他长久存在的价值。劳苦百姓出外谋生，闯荡江湖，互相帮助，靠的就是义气。“桃园三结义”的异姓结为兄弟，就成为了他们的榜样。特别应当提到的是自鸦片战争后的近代中国，国力衰微，华侨出国谋生，艰难创业，团结互助靠的就是义气。他们崇拜关羽，是自然的事且经久不衰。在其集聚地，不管是被称为“唐城”还是“华人街”，大都有关夫子庙宇居其间，且不乏规模宏大与装典雄伟。在国外，关帝庙也是中国独特文化传统的一大景观，有些地方关帝庙虽屡遭灾祸被毁而又屡被重建，而且愈建愈壮观⑤。他所代表的不正是中华民族那乡里相互关爱、无私援助、团结相帮、不屈不挠共渡艰难的友爱博大精神吗？多少年来海外华人之所以能在异国他乡、人地生疏的艰难困苦中慢慢立住了脚，并一步一步上升乃至溶入当地社会而又保持着独特文化传统，靠的正是这么一种精神。直到现在，华侨、华人回国，寻根祭祖，先拜祭中华始祖轩辕黄帝，再到洛阳拜祭关陵，是摆在同等的地位。反观国内，则有反复曲折。自“五·四”运动，打倒“孔家店”，反对偶像崇拜，至新中国成立，破除迷信，拆毁寺庙，特别是十年“文革”中在破除“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）的一股歪风之下，毁曲阜孔庙，将历代文物付之一炬，全国各地的关帝庙几乎被拆光，洛阳关陵没被毁掉，算是万幸！文、武二圣同被踩在脚下！及至拨乱反正，改革、开放，形势为之陡转。随着经济发展，国力的上升，继承和复兴传统文化，被提上了议事日程。曲阜孔庙，为政府所修复，孔子的教导，上了中学教科书。“孔子学院”，在海外陆续建立。中国的老百姓随着经济的发展，生活水平的提高，手里有了钱，便自动捐献，把关帝庙重新建起来。这不能看作是恢复迷信的行为，而应视为复兴文化传统的举措。中华民族的复兴，要把已经淡忘了的传统美德——忠诚、信、义恢复起来。商人、企业家做生意、办工厂发了财，走出海外谋发展，要防止上当受骗，杜绝假冒伪劣，应学学当年山西票号的义字当头，诚信为先。不讲信义，是成不了大事的。
参考文献
① （晋）陈寿，《三国志·蜀书》［Ｍ］，卷３６，９３９～９４２页，中华书局出版，１９５９，１２
② 《资治通鉴》［Ｍ］，卷６８，２１４８～２１７４页，中华书局出版，１９５６，６
③ （南宋）释志磐，《佛祖统纪》
④ （明）贺复征，《文章辨体汇选》［Ｍ］，钦定文渊阁四库全书本．卷６５４．义勇武安王庙碑记
⑤ 蔡东洲，文廷海．《关羽崇拜研究》［Ｍ］，巴蜀书社，２００１
作者简介：陈秀实，西北师范大学文学院教师
本文责编：辛仆
（《科学与无神论》2008年第6期）
