世界无产阶级的伟大导师列宁说：“宗教对一生的工作和一生穷困的人，用现世生活中的顺从和忍受来教训他，同时非常便宜地宽宥他们的整个剥削生活，廉价地卖给他们以享受天国幸福的门券。”无产阶级的伟大导师毛泽东说：“佛教……基本上是和封建主义联系着的。”佛教道德和一切剥削阶级道德一样，是非常虚伪的。其本质是维护剥削制度的，因而为了欺骗中国劳动人民，不得不披上佛教道德的伪装，进行各种欺骗性的迷信宣传。佛教道德着重培养人们狡诈和虚伪，在“行善”的幌子鼓吹人民要忍气吞声不能“造恶业”，不能反抗一切不合理社会现像只能顺其自然，阻碍中国历史的车轮，这本质是要求人民逆来顺受“积福行善”等待来世富贵的消极懦弱思想。
佛教在它的训条戒律和伪道德中，反复强调不杀一，佛教徒连踩死一只蚂蚁，嘴里还要念上一句：“阿弥陀佛”。佛教向中国劳动人民鼓道德是一回事，而实际情况却往往是另一回事。佛教奉行吃斋各种戒、要节制、不邪淫，不可杀人，这是一种虚伪的说教。佛教有时候佛教组织为了争夺权利，也会挑起战祸，引起杀戮。如日本佛教对中国人民的屠杀，又如我国历史上，佛教组织反动和尚武装，为了封建统治阶级效劳也是不管其例的。佛教的上层分?，实际上是寺庙封建地主阶级，占有大量田产却不事劳动，雇用农民，有的还放高利袋，香火钱念经法事占及地产占有全国大量收入，是社会寄生虫。佛教自我标榜不能饮酒、不淫荡，但这只是对虔诚的佛教徒的宣传，而和尚尼姑集团的上层分?往往过着花天酒地的生活。佛教总是标榜不仅自己是为自己来世修行“来世”，而且也是为了普渡众生，不贪恋尘世荣华富贵。实际上是骗人的。
佛教寺庙拥有大量土地房产，有的兼营商业，发放高利贷。上层和尚尼姑不从事生产劳动，过着比一般地主老财还要优裕的寄生生活。在古代做和尚也是一种不错的职业，不仅免去了服兵役上战场的恐惧，也免去了各种税收，且可以坐吃人民靠劳动人民养活，故有“五人吃一农”的说法，这其中就包括和尚尼姑。旧时有人家里生活不下去了，就去做和尚，至少不被恶死，说不定还能做个寺庙封建主。唐和尚怀信在《“释门”宗镜录》中说：他过去５０年，过着逍遥自地的神仙生活，信的是高门深院，碧砌丹楹，家具豪华，早晚膳品精美，策杖闲庭之中，拖鞋清淡，披衣闲谑，呼童使仆，为所欲为。历史上酿酒荒淫出名的和尚很多，如五代尚可朋，又如南宋和尚宗杲宣称：“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。”佛教“禅宗”还以“洒肉穿肠过，佛祖心中留”自我开脱，唐代和尚拾得说：“我见出家人，总爱吃酒肉”，这就是对一些佛教和尚尼姑腐朽和虚伪的揭露。而与此同时而穷人路有冻死骨遍地饿俘。
佛教道德的虚伪性还表现在其变通性上。佛教徒和唯心主义者们，一方面宣称佛教是永恒的真理，另一方面主为在某些时候又可以变通实行，如日本佛教对中国人民的大屠杀。佛教徒平时必须严格遵守戒条，但在一定情况下也可以不守戒，比如过正午后不食这也是一戒条，但是和尚尼姑肉体上也是人，也受自然客观规律控制，于是饿了他们也同样不能忍受。但是我国佛教徒很少遵守过正午后不食的戒条，为了不明目张胆地违背戒条于是中国的和尚尼姑们采用了变通的方法，把晚餐称为“药食”，不在斋堂中吃，改在房里偷偷地吃。现在某些别的国家对这一戒条采取了另外的变通办法，以喝汽水果汁吃糖来代替吃饭。佛教的毒害了广大的人民。它通过苦行僧的说教，放弃现实生活的各种要求和欲望安心受苦，把人民的注意力放在来世生活上，麻痹人民信佛所说来控制自己的一切欲望。
和尚尼姑道人不从事生产却享有社会特权，寺院占有大量山林土地，佛教的兴起，使大量财富集于寺庙，影响统治者的经济利益.历史上南北朝及当代帝王多次反佛灭佛事件。没收庙产，强令和尚尼姑还俗，一个重要原因是经济和人口及兵源问题。有的统治者提倡佛教。但又实行限制全国和尚尼姑人数。
历史上的佛教内部，宗派众多，矛盾重重，不仅强烈内斗，如“禅宗六祖”被别的佛徒人追杀好几年，且后来不断有人企图暗杀之。佛教向外部也强烈外斗，如佛教向儒家道教斗争，《“老?”化胡经》就是佛教道教强烈斗争的产物。历史上佛教的内斗外斗的强烈斗争，完全是出于佛教自己的各种利益。
马克思列宁主义承认佛教的合法宗教地位，但不代表马克思列宁主义承认之的主观唯心主义与谎言，也不能让佛教在宗教信仰自由的幌子下泛滥成灾，相反马克思列宁主义有义务在非佛教场所揭露佛教的欺骗性的本质。马克思列宁主义者宣传无神论就是反对宗教有神论，对于佛教唯心主义是必须反对揭穿的，更不违法，因为我们是马克思列宁主义指导的社会主义国家。一切宗教的存在，其本质是欺骗性的。中国文化如此落后迷信伪科学盛行，其中佛教脱不了大干系，因为佛教本身就是中国宣传鼓吹迷信的一个最大的迷信大本营！为了觉悟中国人民解放中国人民，请诸同仁继续努力揭露佛教的欺骗性谎言！
参考文献：
[１]《“高僧”传》，梁方仲 著， 中华书局出版社
[２]《续“高僧”传》，中华书局出版社
附唐代僧人怀信著《释门自镜录》序文：
僧人怀信著《释门自镜录》，序文说：“我九岁出家，现在已过六十岁了。我能够住大房子，逍遥自在，衣服被褥，都轻软安适，生活闲逸，天还没有大亮，精撰已经陈列在前，到了午时，多种食品摆满桌上，不知耕获的劳苦，不管烹调的烦难，身体长到六尺，寿命可望百年。谁给我这样的福气呢？当然是靠我释迦佛的愿力呵！我估计过去五十年中饮食用米至少有三百石，冬夏衣服，疾病用药，至少费二十余万钱，至于高门深屋，碧阶丹楹，车马仆隶供使用，机案床褥都精美，所费更算不清。此外，由于思想和邪见，胡乱花用，所费更是难算。这些钱财，都是别人所生产，却让我享用，同那些辛勤劳动的人，岂可用相同的标准比较苦乐。可见大慈（佛）的教太好了，大悲（菩萨）的力太深了。何况佛以我为子而庇护之，鬼神以我为师而尊奉之，帝王虽贵，不敢以臣礼要求我，即此可知僧人的高贵，父母虽尊，不敢以子礼要求我，即此可知僧人的尊崇。再看四海之内，准家不见我的仓库，何人不是我的于弟，只要我提钵入室，人家收藏着的膳食立即摆出情用，携杖登路，人家松懈的态度立即变得肃然起敬。占人有一饭之恩必报的说法，何况我们僧人，从头到脚都是靠如来的养活，从生到死都是靠如来的保护。假如我们不遇佛法，不遇出家，还不是要早晚犯霜露，晨昏勤耕种，衣不盖形，食不充口，受种种逼迫，供别人奴役。那有资格扬眉大殿之上，曳杖闲庭之中，跣足清谈，袒胸谐谚，居不愁寒暑，食可择甘旨，使唤童仆，要水要茶。”