意识是不能感觉到的，意识是非物质的，这是目前已经定论了的事实。
但是现代科学已经可以测量出人们是不是疼痛了，是不是“顿悟”了，那么我们是不是可以说意识可以被测量出来呢？是不是可以被本体以外所感觉到呢？
大脑的工作是需要能量的，那么意识是不是也需要能量为基础呢？，那么能量进入了大脑是转化为非物质的意识了呢，还是凭空消失了呢？
通过我们的分析，我们可以得出一个结论：
意识是由能量所转化过来的，要么具有能量的特性，要么具有质量的特性，两者必居其一。
意识是可以被本体以外的仪器所测量到的。
意识与物质的关系是哲学的首要问题，意识是不是物质也成了核心的问题。在讨论意识是不是物质之前我们先把定义确定下来，再进一步讨论。
我们在进行科学研究和讨论当中，最基础的工作是把我们所需要研究的对象定义清楚，这样才有一个共同的目标，在定义中，只能说A是由B和C组成的。而不能说A就是A，或者说是A是由B以外的A组成，这样的定义走入了循环，这样的定义将使人无法理解所需要的定义对象。
很多人在讨论意识与物质的关系的时候，还没有把物质的定义搞清楚，就急着用“没有不运动的物质，也没有无物质的运动”来论证意识是物质的，这样的讨论是没有建立在一个共同定义基础上的讨论。这样的讨论如何能得出结果呢？
根据辩证唯物主义的基本定义，“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，他不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。简单扼要地说，物质是不依赖于我们意识、精神而独立存在的客观实在，它包括了除精神、意识以外的所有客观事物。从这个物质意义上说，若要论证意识的物质性是没有意义的，因为物质的定义已讲得很清楚了，物质是意识以外的客观事物。若要证明意识就是物质，或者说意识具有物质的特性，这就等于说物质就是物质了，或者说世界上都是物质的了。
假若把物质用A来代表，意识用B来代表，最简明的定义就是，A是B以外的客观事物。从这个定义出法，也就无法证明B是A了。可见，若要证明意识的物质性是多么的无知。
这里所说的感觉，是指我们人体的视觉、听觉、嗅觉，触觉以及用现代科学将这些感觉功能的延伸。就象我们的视觉无法看到细胞和基因，无法看到很远的星系，但我们可以用显微镜和望远镜来延伸我们的视觉功能。
我们把意识定义为是大脑产生的观察接受、辨析交流、发明创造的思维活动。意识不只是人类特有的机能，但动物也有意识，如动物的识路和记忆物品是低等的意识。
我们讨论意识和物质是以物质守恒、能量守恒、质能转换这几个定理为基础的。相信大家都认可的。
大脑是人体最神秘的器官，这不仅是因为不可捉摸的意识就产生于这个寂静而又幽远的地方，而且在这个重量只有整体2.5％弱的部位里，却几乎消耗着整体20％的能量。这些能量是用来干什么呢？显然，这只能有一个解释，那就是使大脑能够正常工作。
大脑在工作中需要吸取能量，这在我们的日常生活中的体会是一致的，看书或是思考时间长了也会感觉到疲劳，我们通过休息来恢复。
大脑工作，也就是说我们思维，或是意识的产生，是需要能量的，若是说意识的不需要能量，那就掉入意识永恒、灵魂永在的神的空间了。大脑的工作是实实在在建立在物质基础之上的。
但是，若是大脑需要能量才能工作，我们就需要提出一个问题了：根据能量守恒定理，能量既不能凭空创造出来，也不可能无缘无故地消失，要么转换成其它形式的能量，要么转换成质量了。可大脑所消耗的能量去哪里呢？若是这些能量转换成意识了，而意识又不是物质，那不就是等于说在大脑中能量可以转换成非物质的东西了，这显然是不科学的。
这里出现了两难的问题：
1、能量在大脑就凭空消失了，这显然违反了能量守恒定理，这是不可能的；
2、能量不可能转化为意识，因为意识不具有物质的特性，这是现代反伪哲学家已经证明了的东西。若是说能量转化为意识了，那就等于说意识具有能量了，这也是现代反伪哲学家已经否定了的东西。
在这里我们要么否定能量守恒定理，要么承认意识是由能量转化而来具有能量的特性或是具有质量的特性，除此之外，别无它路。
在这种问题的面前，让我们回过头去看一看，问题出在什么地方？
首先能量守恒定理是已经证明了的东西，是得到科学共同体所承认的，我们就不能再否定了。
让我们重新复习一下物质的定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，他不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。在这里，首先第一句就讲明了，物质的定义是在哲学范畴内的，我们能不能把哲学的东西放到哲学以外来进行研究呢，这一点领袖们已经讲得很清楚了：
列宁说：
物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性和和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。
《列宁选集》卷2第147-148页
列宁说：
物质是精神的界限，精神不能超出物质的界限。精神是物质的产物，但物质是比精神的产物更大的东西。
《列宁选集》卷2第249-250页
毛泽东说：
物质和意识和对立，只是在认识论的领域才有意义，如果超出认识论领域把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。
《辩证法唯物论提纲》
从上面可以看出，物质和意识是在认识论中具有绝对意义的，是唯物主义与唯物主义的分水岭。而超出了认识论的范围，物质和意识不再是绝对的了，而是相对的了。
我们在使用定义的时候，一定要确定好定义的所使用的范围，超出了原来定义的范围，很有可能就走向了反面。就象殴几里得几何学的定义不能用在非欧几里得几何学里面一样。同样的我们把物质和意识的定义使用在认识论以外，就不一定可以得到正确的结论了。
让我们重新复习物质的定义吧：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，他不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
在这里，我们若是搞清楚物质，还需要搞清楚客观实在，而客观实在是什么呢？从列宁的话中我们可以得知：
客观实在是一个非常确定的概念，它是意识以外万事万物的共性，是物质的根本特性和唯一特性，可以为人的意识所反映。
可以看出客观实在与物质是具有相同的定义范围的。若用客观实在来定义物质，显然是循环定义了。
我们不能用哲学的方式去证明物理世界的东西，同样也不能用哲学的讨论来代替科学的讨论。在讨论特异功能的时候，若用哲学关于物质的定义，就根本无法深入讨论下去，因为在哲学中定义物质是意识以外的客观事物。你若要证明特异功能，你就必须证明意识是物质的或是具有能量的，你若是要证明意识是物质的，那么就需要先否定物质的定义。在这种情况下，是无法进行讨论的。反过来我们是不是可以说意识是由能量转化而来的，要么具有质量的特性，要么具有能量的特性，两者必居其一。
从另一方面我们需要关注的是意识能不能被本体以外的意识或感觉到呢？现在科学在不断的发展已经证明了疼痛是物质的。是存在着物质性的疼痛，而不是凭空产生的，是有物质基础的。这就说明我们的疼痛意识可以为本体以外的意识所反映，也就可以说疼痛是物质的基础的，换句话说，当测量到你有疼痛物质的时候，我就知道你感觉到疼痛了。（见《中国新闻网 2003年1月16日 痛是意识还是物质 中国科学家研究达国际前沿》 http://www.china.org.cn/chinese/TEC-c/262735.htm），
同样的在美国的研究中也有相同的结论，在“顿悟”的研究过程中发现了大脑工作的区域和脑电波，在“顿悟”的瞬间产生了高频脑电波。（见《美国科学家解开大脑之迷：灵感是这样产生的》http://www.checo.org/news/readnews.asp?id=1055）这说明我们大脑中的意识活动可以仪器所测量出来，
可以说，现在我们人类已经测量出人体是不是感觉到疼痛了，是不是“顿悟”了，若是科学进一步发展我们还可以测量了人类更多的意识活动。
从上面所说的，我们可以得到一个结论：意识是由能量转化而来，具有能量或是质量特性的，是可以被本体以外的仪器所测量的。
至于说意识是不是物质已经不重要了，因为现在我们已经可以感觉到（用仪器测量到）本体以外的意识存在了。