对潘岳《马克思主义宗教观必须与时俱进》一文的回应，新语丝网站称做“潘岳事件”，并集文章十四篇成《立此存照》（http://207.152.99.250/~xys/dajia/panyue.html）一集。关注宗教问题的读者已经知道，“潘岳事件”已经过去两年了，对于这场争论的回顾是很有意思的，但重新讨论就没有必要了。所以本网站仅发方舟子文章一篇，深入了解请登陆新语丝。
潘岳文章并非本网首发，只因zt在《马克思、列宁论宗教》一文下留言，本网站为规范页面才单独发表的。
网站不能没有自己的观点，尤其是学术网站。本站的观点，一如它的站名，是宣传科学无神论的，其目的是要传播先进文化、弘扬科学精神。至于“奇闻趣事、一网打尽”，除了也属本站的内容之一外，多半还为了提高网站的可读性。所以网头开宗明义，用了国际歌的歌词――从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类幸福，全靠我们自己。有朋友问，这几句歌词就是你们的办网宗旨吗？我说你说对了，庶几如此。
为了形成自己的特色，本网站作出了一些努力。从网友的反馈来看，大家对文章及其观点是满意的。
关注本站的网友主要来自无神论者和有神论者（这近乎一句废话，但事实上，还有一些信仰不明确者或曰暂无明确的信仰倾向者，我这样说，是为了强调来访网友所具有的明确的信仰倾向），所以争论就在所难免。本网辑录文章，就注意了争鸣对于学术研究的重要意义，于光远和钱学森关于“人体特异功能”的论争、涂建华和张洪林关于“气功问题”的论争，已经是陈年旧事了，现在读来，仍觉新鲜。读者的频频点击，就说明了这一点。方舟子和基甸的论争，则是无神论和有神论论在“基本问题”（就像哲学的基本问题一样）上的论争，因此带来的影响，波及科学无神论网以外的搜狐、新语丝和基甸连线。方舟子曾说，他都懒得写文章驳基甸了。言外之意不外是不愿、不屑或不堪。这样的情绪是可以理解的。造成不堪的可能的原因是有神论者的主动出击，你不愿谈，他可能来找你谈谈。像《海外校园》杂志社和波士顿郊区圣经教会在就组织在波士顿联合举行"与无神论者的对话"（见《基督教徒眼中的无神论》），他们用显得公允平等的氛围，为有神论与无神论的论争搭建平台，目的是什么？绝不是宣传无神论。这种做法，就是一种“主动”。往历史上看，有神论的出击一直是主动的――外来宗教进入中国，就是这样――而无神论的作为往往是被动的。你不找他，他来找你。你说，我不愿不屑同你玩，他就说来来来来我们平等对话我们学术讨论一下行吗？人家笑脸来，你就没办法了。你说你烦，他偏要来烦你。他笑脸而来，不怒不愠，你就不好发火。你说好好好，我丢了手头的事，来跟你玩。这就叫不堪――经不起的纠缠。无神论对有神论的论争和反击，由不得你无神论者的情绪，不愿不堪不屑吗，毫无办法，你只有出击。网友“担忧”在2003年12月28日留言说：“基督教的一大危害就是基督教徒都十分主动不遗余力的进行传教，无神论者一定也要主动出击，在对青少年教育中占得先机。我们的国家既然是共产党领导下的国家，政府也应该积极进行无神论的教育，不能因为国际上的影响而太过‘宗教自由’，让基督毒瘤扩散！”虽说本网站并不提倡“担忧”这样的“指名道姓”，但他的观点是本网是赞成的。 所以，方舟子烦了还得出击，作《为上帝撒谎成性》，在搜狐上讨论讨论。
网站的留言版，已经被网友当作论争和参与的基地了。“我相信神仙”一言刚出，就立即遭到“科海泛舟”的批评。“tqufo”对“清清世界”的UFO观不仅留言说理，而且还连发几篇关于UFO 的文章，这样的耐心，令人佩服。最值得注意的是“有一位神”在留言版连连宣教，而“山东老夫子”和“科海泛舟”也毫不客气地予以批驳。涂建华发《钱学森与“人体科学”》，批判伪科学、揭批“人体科学”，但因为言辞隐晦婉转，乍看起来是在给钱学森在“人体科学”问题上评功摆好，所以也难免让人看不懂，被网友sunhw等骂一顿。最好在适当的时候，涂向读者说明一下文章来历及写作原委，以免继续挨骂。涂文是从《徘徊的幽灵》中摘来的，而在《徘徊的幽灵》那样的公开出版物里，他只能说到那步田地――与其骂人而被出版社拒绝出版，不如把敏感问题遮掩过去而让书出版出来。
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