科学无神论

       所谓“祥瑞”，就是吉祥的征兆。在古代社会里“祥瑞”往往和一些罕见的自然现象（如天降甘露，野蚕结茧等）联系在一起。在上古时期，这主要是因为科学不发达，先民们对于自然界的认知有限。

       到了西汉时期，董仲舒为了适应“大一统”的政治需要，对传统的儒家学说进行了进一步的发展，提出了“天人感应”学说，把这种自然现象赋予了神秘主义色彩。他认为皇帝的权力是上天所授，如果皇帝英明，治理国家有方，那么上天就会降下“祥瑞”以示嘉奖；反之，则会降下灾异以示警告。到了东汉，谶纬之学兴盛，这就为“祥瑞”的大量出现提供了理论上的依据。历史上有好多皇帝迷信“祥瑞”，如汉武帝、光武帝等。因此，在这些皇帝在位时进献“祥瑞”之事也就不绝于书。这往往满足了一些皇帝骄傲自满的心理，也成为一些官员逢迎巴结皇帝的一种手段。电视剧《宰相刘罗锅》里就有乾隆南巡时地方官进献“麒麟”的一幕闹剧，令人啼笑皆非。

       明成祖朱棣是明初一位很有作为的帝王，他在位期间政治清明，国力强盛，但他不好自尊大，不盲目自满，能以务实的态度对待“祥瑞”之事，他在位期间曾经多次拒纳“祥瑞”，这是值得称赞的，下面仅举几例加以说明。

       永乐元年九月，山东郡县有野蚕结茧，有关部门上报给皇帝，礼部尚书李至刚请求让百官上表祝贺。明成祖说：“野蚕结茧，不过衣被一房，只有天下所有的百姓都丰衣足食，才值得庆贺。”于是不允许百官上表祝贺。①

       永乐二年九月，周王进献驺虞，群臣又要朝贺。明成祖说：“祥瑞的出现容易使人骄傲自满，所以古代圣明的君主在遇到祥瑞时自我警示，未曾因此而懈怠，因为这关系到国家的安危。”又不允许祝贺。②后又有地方官进献瑞麦，成祖认为“谀佞非治世之风也”。③

       永乐六年，福建监察御史赵升及布政司，按察司上奏，说当地柏树开花，是祥瑞的征兆。明成祖下诏予以责备，并认为树木开花是常有的事，百姓丰衣足食，天下太平这才是国家的祥瑞，并下令如果有地方官再以此欺骗皇上，必治罪不饶。④

       永乐七年八月，山西代州繁峙县进献嘉禾二百七十九本，群臣又要上表祝贺，明成祖认为各地水旱灾害不断，没有官员提出治理方法，反而一味地祝贺祥瑞，这并不是什么祥瑞。⑤

       类似这样拒纳“祥瑞”的事还有许多，我们从以上几则事例可以看出，明成祖能以务实的态度对待这种现象，这对于封建社会的一位帝王来说尤为不易。更为可贵的是，他看重的是“民生”，而不是什么“祥瑞”，而且对于这种“祥瑞”，他是保持谨慎态度的。当然，今天不会有人再去进献什么“祥瑞”了，但是在现实生活中类似这种把自然现象和人事牵强起来的事还存在，如“喜鹊叫，有事到，早报喜，晚报忧”，“眼皮跳，祸事到”等等，这种思想对于今天的社会发展仍旧有一定的消极影响。因此从明成祖拒纳“祥瑞”中我有几点自己的思考：

       一、不断加大精神文明建设，倡导科学的世界观，反对迷信

       “祥瑞”之说实质是一种迷信，它存在的前提是把上天看成是有生命的主体，它迷信的是一种超自然的力量，把一些正常的自然现象说成是上天对人间的“感应”，并与当时的社会人事拉上关系，这是适应谶纬学说的一种神秘主义思想，是统治者为了宣扬“君权神授”而故意制造的，这是迷惑百姓的一种手段。因此，在倡导科学世界观的今天，我们对于一些传统的迷信观点要给予清除，加大科普宣传，为人民生活创造一个科学的、人文的环境。

       二、大力提倡实事求是的作风

       “祥瑞”夸大了现象的本来面貌，是一种穿凿附会的荒唐产物。在古代社会，有些官员为了逢迎巴结皇帝，故意制造出所谓的“祥瑞”，实际是一种虚假的、浮夸的表现。这就会助长阿谀奉承之风，不从实际出发，从而产生盲目自满的情绪，这和我们今天提倡的实事求是的作风是背道而驰的。因此我们要提倡务实，反对虚假奉承之风。

       三、不要把偶然性当成必然性

       偶然性是事物发展过程中片面的、个别的东西，所谓的“祥瑞”，不过是平常的一些东西，偶然出现的一些现象，但是把偶然性当成必然性，容易使人目光短浅，看问题片面，从而导致“一叶障目，不见泰山”。而明成祖却能从大局出发，不被这些个别的、偶然的现象所迷惑，在官员的歌功颂德声中能保持清醒的头脑，能够看到这些所谓的“祥瑞”并不能使百姓丰衣足食，安居乐业，而“以民为本”对明成祖来说才是必然要采取的政策。

       总之，我们在看待历史上的问题时不能脱离现实，要把历史问题所蕴涵的内在哲理挖掘出来，为今天的现代化建设服务，这就是毛泽东同志所说的“古为今用”吧！