二十四、吕坤论《葬书》应该烧掉 ―――吕坤《四礼疑》
按：吕坤，明代著名思想家。他说的同一墓地的后人命运不同，值得那些信风水的人深思。
今译： 物有适宜一县而不适宜一省，适宜一村而不适宜一乡的。紧邻的土地有好的也有坏的，紧挨着的泉水有苦的也有甜的。对吗？对。难道葬地就不是这样吗？同一坟墓的子孙，吉凶、祸福、年寿长短、地位贵贱都同吗？我不敢说不是。不同吗？我不敢说是。一方山水地理环境优越，遍望就如四川的内江、山西的蒲坂、福建的晋江，都是出人才的宝地，说不是地灵人杰，行吗？然而不能个个都是人才，为什么呀？风水先生说葬地的选择不错分毫，但同一坟墓的子孙，都秉承同一地气，吉凶、祸福、年寿长短、地位贵贱却非人人都相同，这又是为什么呢？所以说选择葬地应该先选地理环境好的以安顿死者的遗体，不要因此谋求活人的幸福。朱熹是一代名儒，却战胜不了为活人谋利的心思，竟将父母安葬在两个地方，是他平生一大失误。我不能因为他是贤者就隐瞒他的错误。按礼制，士人死后，一个月内就应埋葬。现在的人们重视利益，为命运之说所迷惑，各自追逐自己的私利，结果导致几年都不能入埋。看来不烧掉这些《葬书》，礼制就难以实行。（廖名春译）
附，原文： 物有宜一邑不宜一郡，宜一社不宜一乡者。地有跬步美恶，泉有咫尺甘苦者。然乎？曰然。葬独不然邪！曰一墓之子孙，吉凶、祸福、寿夭、贵贱同乎？吾不敢谓不然。有不同乎？吾不敢谓然。山水一区形胜，弥望如蜀之内江、晋之蒲坂、闽之晋江，皆缙绅渊薮，谓非地灵人杰，可乎？然不能人人皆缙绅，何邪？堪舆家谓点穴不错丝毫是矣，然一墓子孙，皆钟一气，吉凶、祸福、寿夭、贵贱，未必人人皆同，又何邪？故择地宜先形胜以安死者之体魄，而生者之福利非所问。朱元晦一代名儒，乃不胜其福利之心，而葬父母于两地，是平生之一迷也。吾不能为贤者讳之。礼，士葬不逾月。今也子孙重利益，惑年命，各争所欲，遂致数年不得入窀穸。不火其书，礼法不行。（载：徐乾学《读礼通考》）（廖名春标点）
二十五、柴绍炳论不该借亲人的遗体谋利 ―――柴绍炳《原葬论》
按：柴绍炳，清朝初年人。他批评那些迷信风水的不该借亲人的遗体来谋利，以此可见迷信风水者的心思。假如真有神灵，能保佑这样的人吗？而风水先生，说到底，不过是利用人们的私心来谋利。其卑鄙心态，不察可知。
今译： 葬，就是埋藏。埋藏的意思，就是让人看不见。孝子慈孙对待亲人，死后就埋藏，是不忍心看见亲人尸骨暴露于外。于是刚死有衣被包裹尸体，再将尸体装入棺材，然后埋藏。埋葬，就是掩盖埋藏，使风雨霜露不能侵袭，狐狸蚊蝇咬不到。所以用畚箕锄头掩埋，上古人们已经知道比抛弃在山沟中要好。不过下面是坑上面是土，只用柴草厚厚地掩盖遗体，埋在荒野之间，不堆坟墓也不植树木。孔子说：“古时只有墓坑而不堆坟。”这就是证明。中古圣人又在此基础上定下制度，改为内棺外椁，分别埋葬的区域，用器物进行装饰，种植林木，选定埋葬的吉日，加以封堆和标志，使富贵者和贫贱者各自尽其可能，以埋藏亲人遗体为本，宁肯丰厚，也不菲薄，其根据是《周易》的大过卦。这种作法的流弊，就是产生了风水先生之说，专门讲究地理形势，分析地气龙脉，极尽阴阳学说，其说既细致又玄妙，信与不信利害大不相同。而作为死者子孙的，也认为葬地的好坏，关系到生人的祸福。于是亲人死而不葬，拖延而去选择墓地，非分的想法不断，坟山墓区分散零碎，彼此相互倾轧。或为了争夺好处，屡起官司。又都以自己的风水先生为是，你说对，他就说错。临事主意不定，东问西问。唉，太过分了。
过去汉武帝时，将占筮的聚集到一起，其中就有所谓堪舆家。班固《汉书?艺文志》“形法六家”之中，有《宫宅地形》二十卷。这是风水术的萌芽，不知根据何在。到晋代郭璞，号称精于此术，又隐秘不可查考。现世谈论风水的，附会乱扯，指天画地，出口就荒诞不经。俗语说：“假如山川会说话，风水先生就没有饭吃。”就是说风水先生很少有说得对的。况且上古圣王的发明创造，穷尽了聪明，趋吉避凶，与老百姓相同。所以从算命到医药，都有现成的书，就和经典一样。假如选择葬地果然关系成败，圣人的著作怎么可能遗漏？这正好说明堪舆一家，是颠倒黑白，显然没有多少道理可讲。
《周礼》有冢人、墓大夫掌管公共墓地，即国家的墓葬区，画有图，使各个家族以左昭右穆为墓葬次序。晋国的公卿大夫，都埋葬在九原。这说明墓地不加选择。根据礼制，所有的丧葬，天子是七个月，诸侯是五个月，大夫、士、庶人以下依次减少，这说明月份不加选择。《春秋》经说，“九月丁巳这天，埋葬我国君主定公，下雨不能埋葬，到戊午那天太阳西斜时，才下葬”。这说明日、时也不加选择。过去葬地和月、日、时都不加选择，而《春秋》以王、公、卿、大夫为世代相袭，很少听说风水先生们有什么用处。然而现在的风水先生，算计方位，讲究时间，顾忌神鬼，要求苛刻，事属荒诞，这样纷纷扰扰，究竟是为什么呢？
比如说某地吉利，葬下去后人就会显贵；某地凶险，葬下去后人就会夭折。某方位吉利，适合于长房；某方位凶险，适合于旁支。某一下葬时间虽好，但后人会先通达后阻塞；某一下葬时间虽不好，但后人会先衰落后繁荣。谈得神采飞扬，就好像拿着合同办事一样。不用说，这里肯定有的应验有的不应验。假如亲人去世，为什么要借此谋利呢！孝子慈孙如果不忘先人，遗体所在，定要找一个好地方安置。从道理上讲，不能说没有根据。所以选择葬地，挑选日子：小心地躲避狂风暴雨，以免不能完成丧事；远离险要低湿和交通要道，以免崩塌积水或行人践踏，成为以后的祸患。葬礼的规定产生于情理，于是人们就为此尽心了。而惑于风水先生之说，产生非分的妄想，以致坐失机会而误事，亲人的遗体，长时间停在野外。祸福由天定，兴废则在于人为。凭借先人一块小小的墓地，企图得到不可预测的利益，将先人的遗体转来转去，长期暴露不葬，这是莫大的罪过啊！唉，怎能不痛心啊？
柴生说：我家自宋代南渡以来，墓道有好几处。葬在南山的，先前都聚族而葬。……前不久我妻子去世，感念她的遗嘱，想到南山祖坟里找一空地，出钱埋了她。有人以风水之说劝我，我说连妇道人家都知道入土为安，还要等到什么时候，埋入土中不比暴露于外要好吗？希望当今的君子，努力学习古人的做法，改变讲究风水的陋习，上面提倡，下面推而广之。使埋葬亲人，地上地下要尽心尽力，要谨慎地建造纪念物。也就是说要让死者遗体安宁：而不要受风水先生的蛊惑，多出麻烦事来。所以说，埋葬，就是埋藏。因而写了《原葬》一文。（廖名春译）
附，原文： 葬者，藏也。藏之为言，使人勿克见也。孝子慈孙于亲，死而葬之，不忍其有暴骨焉。于是始死有敛，敛而殡，殡已而葬。葬者，掩藏之，风雨霜露之勿侵，狐狸蝇蚋之无啮也。故?木里而掩，上世为已愈于壑矣。然则下坎上土，“厚衣之以薪”，埋“诸中野，不封不树”。孔子曰：“古也墓而不坟。”此其效也。中古圣人则又因为之制。易棺椁，别域兆，饰器具，树林木，详定月日，加以封识，使富贵、贫贱各自殚其力，本吾亲体魄所藏，宁厚毋薄，义取诸《大过》。以此后世乃流于术家者言，颛陈形势，剖判地脉，并历阴阳，其究极尺寸微茫，向背殊利，而为人子若孙者，亦以幽壤精?，关生人祸福，乃至亲死不葬，迁延择地，觊觎多端，坟垄离析，彼我相轧。或争夺利便，数起狱讼；又人是所师，甲可乙否。临事荧惑，谋同筑室。吁，亦甚矣！
昔汉武帝时，聚会占验，则有所谓堪舆家。班固《艺文志》载形法六家中，有《宫宅地形》二十卷。事始萌芽，不知何祖。至晋之郭璞，号能精此理术，又秘莫可考。当世谭者，傅会影响，指天画地，动成虚诳。语云：“山川而能语，地师食无所。”盖言术家之罕得当也。且先古圣王制作，悉其聪明，吉凶趋避，与民同患。故自卜筮、医药，具有成书，比于《坟典》。假令相地卜藏，果系善败，圣作明述，岂独删遗？则堪舆一家，正复奇中，于道不足深论明矣。
《周官》有冢人、墓大夫掌公墓，即邦墓之地域，为之图，令民族葬以昭穆为左右。晋之诸大夫葬者，毕于九原。是不择地也。在礼，凡丧葬，天子七月，诸侯五月，大夫、士、庶人以次降杀，是不择月也。《春秋》书“九月丁巳，葬我君定公，雨不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。”是不择日与时也。往者地与月日时皆无可择，而《春秋》以王、公、卿、大夫世不失禄，地师之效罕有闻焉。然则近今葬家，画方隅，伺晷度，拘忌鬼神，科指细碎，事应荒忽，徒此纷纷，究何为者哉？
如曰某地吉，法当贵显。某地凶，法当夭绝；某方利，宜于适长；某方害，宜于支庶。某时虽良，当先通后塞；某时虽不良，当先落后荣。抵掌而谈，若操左券合右契然。此毋虑有验有不验。即亲死之，谓何而因之以为利也。藉孝子慈孙不忘先人，体魄所藏，必求安土而居之。揆之于道，未为无据。是故择地营兆，卜日而行事：谨避烈风淫雨，不能襄役；远岩险渚泽衢路，恐其崩落停污蹂践，为异日患也。礼由义起，于是为尽耳。而牵于术家之说，妄冀非分，遂至坐失事会，祖父遗骸，逾时野次。夫祸福在天，废兴由人。而假先王?土，以希不可知之利泽，转相濡滞，暴露不收，是乃罪之大者矣。呜呼，岂不痛哉？
柴生曰：予家自宋南渡以来，墓道凡数处。其居南山者，先世皆用族葬。……顷者予遭亡妇变，念其遗言，欲就南山祖茔下隙地，购而埋之。或有以堪与之说进者，予谓彼妇人知入土为安耳，且须之何时？壤土恶不犹愈暴露乎？且愿当世君子，力追古道，矫持末俗，上行下化。俾葬其亲者，务所自尽地上地下，惟封树是谨。即长逝者体魄有所即宁，而毋听术家所眩，多此纷纭也。故曰葬也者，藏也。作《原葬》。（载：徐乾学《读礼通考》卷八十三）（廖名春标点）
二十六、罗虞臣论风水是“惑世愚民”的邪术 ―――罗虞臣《辨惑论下》
按：罗虞臣，明朝人。此文选自唐顺之《稗编》。
今译： 有人问：风水的道理对吗？
答说：风水是一种用邪术惑乱社会愚弄他人的东西。
那现在有地位的人，也都崇信不疑，为什么呢？
那是因为受了利益之说的诱惑。博士吕才说过，葬，就是藏，是想要使人看不见。然而一旦封土成丘，便成为怀念追思的场所；埋葬之礼结束，便成为灵魂寄宿的住宅。世事变化无常，岂能未卜先知；穴中水沙浸润，也不可能预知地下的情况。所以要透过筮龟来分析，才可能避免将来的灾难。这些都包括在丧葬之礼中了，并没有什么吉凶的含义。到了近代以来，才有所谓阴阳葬法。或者看年月是否有利，或者计量墓地的远近。算命的人贪图其中的好处，擅自编造利害的说法；于是使有关丧葬的巫术，发展到一百多家。各说各的吉凶，拘泥而多忌讳。事实上。天地之中，自然包含乾坤阴阳之理，刚柔相推的意义。它成就了昼夜的变化，男女的和合。这才是阴阳的本来意义。至于丧葬的吉凶，乃是依附于这些而作妖妄之说而已。（杨庆中译）
附，原文： 或问，风水之说何如？
曰，邪术惑世以愚民也。
今缙绅之士，尚崇信而不变，何也？
其贪鄙固于求利之为尔。博士吕才曰，葬者，藏也，欲使人不见也。然复土事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神之宅。朝市迁变，岂得先测于将来；泉石交侵，不可见知于地下。是以谋及龟筮，庶无后难。斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨于近代以来，乃有阴阳葬法。或选年月便利，或量墓地远近。筮者贪其货贿，擅兴利害；遂令葬书之术，百有余家。各说吉凶，拘而多忌。夫天地备乾坤之理，刚柔详消息之义。成于昼夜之道，感于男女之化。斯乃阴阳大经之说也。至丧葬吉凶，乃附此为妖妄……（杨庆中标点）
二十七、朱董祥批判风水术 ―――朱董祥《论葬书》（节译）
按：朱董祥，清初儒者。他主要从维护儒教礼制的观点来批评风水术。
今译： 古代圣王的礼制，是天子死后七个月内必须下葬，诸侯死后五个月内必须下葬，大夫死后三个月内必须下葬。《春秋》传认为是大夫三个月，士一个月。近代的规定是，无论王公大人还是平民百姓，都是三个月的葬期。过了三个月则算是暴露。法律规定，因受风水的惑乱，或托故停柩在家，超过一年不葬埋的，杖责八十。礼制规定，未葬之前，孝服不能除，三餐吃粥，居住在简易的房间里。这是哀痛死去的亲人还没有入土。既葬以后，可以因时除去孝服，恢复正常的生活。现在的人们，背弃礼仪，违反法规，亲人还没有下葬就除去孝服，食肉饮酒，出外游历。哎！这样心安理得吗？
丧葬有厚有薄，有缓有急，但还没有公然停柩弃尸，过了一年还不葬埋的。厚葬，只要礼所当为，分位许可，财力又能满足，就可以尽心而为。要与自家的富有相称。薄葬，虽然礼分上有所应该，但苦于财力不足，做到衣服能包裹死者的身体，棺木能遮蔽死者的衣服，土穴能掩埋死者的棺木，手牵绳索将棺木下葬。与自家的贫穷相称。所谓缓葬，或是由于主丧之人出门在外，或是由于疾病缠身，不胜丧事。但即便因此有所迟延，也当以次子代替，而没有经年停柩不葬的。所以古时候的人有回家奔丧先到墓地去哭的。所谓急葬，或是由于适逢变故，或是由于家中多难，这样的话，入殓之后即可以下葬。早埋葬死者就早得安宁，但停止哭泣还是要在三个月之后。有这四方面的情况，不管是穷人富户，都可以根据具体情况来办，不必勉为其难。后世的人不读礼，受阴阳家邪说的蛊惑，卜葬地卜死日不告诉祖先，也不向筮龟咨询，而是一味拘泥于日期月份的好坏，山川丘陵的形式。这样的占卜，只是谋求计算子孙的利害得失，对于父母亡灵的安危与否却不过问，这岂不是荒谬吗！
我曾经对阴阳家说，儒家的论述风水，其实是很完备的，《家礼》里面记载得非常详细。比如，应该考虑到将来这里不会成为道路，不会修建城郭，不会挖作沟池，不会被豪门霸占，不会变成耕田。对于死去的人来说，这样的考虑，也算是很周祥的了。从来没有把子孙之辈的祸福寿夭，富贵贫贱作为立说的根据。人死之后，尸体暴露，灵魂就不得安宁，子孙必然受到严重的影响。所谓根本丧失则枝叶凋谢，这是必然的道理。如果遵照礼仪按时葬埋死去的亲人反而招致祸端，那古代圣王的礼仪制度应该算是害人的东西了。那为什么夏商周三代以来的圣贤大儒，无不谆谆告诫世人，务必要把以礼安葬死者作为最重要的事情呢？所以我曾经认为，风水的道理，就好比在饭厅里摆放桌椅，或者南北摆放，或者东西摆放，其朝向一定要正。如果地面高低不平，就用砖瓦来铺平它，这是为了不使桌椅倾斜。至于美味佳肴，还需自己准备，不是靠平正桌椅所能解决的。现在的观点，认为风水的好坏，可以影响到子孙的祸福寿夭富贵贫贱，这就好比企图靠平正桌椅来变出美味佳肴，岂不自欺欺人吗。
祸福寿夭，富贵贫贱，与人的行为追求有关。依礼而行就容易得福，胡作非为就容易闯祸；欲望少就容易长寿，骄奢淫逸就容易早死。在根本上下功夫，勤俭节约，自然会富有；勤奋好学，从不懒惰，自然会进步。反之，则必然会贫贱。这与风水有什么相干呢。所以，古圣先贤之所以不择时，不择日，务求以礼速速葬埋死去的亲人，那是因为知道，做儿子的不一定能和父母一样长寿。假如不幸早死，父母就要永远被抛弃而不能埋葬了。况且人死归土，好比活着的时候住在房子里，饮食是不能缺少的。死了以后不埋葬，却日渐贫乏，不能等到富有后再发丧。风水不好，等选到好的地方再发埋，就好比孝顺父母，却不给他房子住，还谎称等发家之后把其安顿在黄金装饰的屋子里；不给饭吃，还谎称等富贵之后供给他们最丰盛的饭肴。这样做，父母很少不饥寒而死的。司马光指出，阴阳家立邪说来蛊惑百姓，是社会的大患，对于丧葬之家来说尤其厉害。又指出，人们之所以看重身后子嗣繁衍，是因为他们能葬埋保护自己的形骸。如果像前面说的那样，那简直还不如没有子孙。死在道路上，尚且还能遇到仁德之士帮助收敛埋葬。（子孙因择风水而不埋葬）岂不是非常悲痛可怜吗。过去刘向进谏修建昌陵之事，历数古代圣人自黄帝尧舜禹汤文武周公孔子等，都是因为薄葬而得亨长久平安。而像宋桓公、司马、吴王、阖闾、秦始皇等，都是因为厚葬而招致迅速的灭亡。据此，丧葬中的吉凶已是昭然若揭了。
天子与士、百姓的分位虽然有所不同，但死生存亡，得失安危则是一样的。夏商周三代以后，人们忌讳讨论鬼神，所以相关的道理也就不明白。于是阴阳家得以靠山川时日一类的邪妄之说蛊惑人们。企图以人的计谋，扰乱吉凶的道理，变易休咎的规律。于是富贵之家僭越礼制，肆无忌惮；贫贱之家幻想妄求，停柩弃尸。破产的、败家的，遗失棺材和尸体的，无不是由于这样的原因。甚至一座坟茔，对你是福对他是祸，对你有利对他有害。亲属间互相争利、弟兄们彼此夺地，岂不是很愚蠢吗。所谓葬，就是藏，就是藏其形体以使灵魂安顿于家庙之中。古人不在墓地祭奠，认为灵魂不再依赖形体的缘故。春天扫墓，秋天封土，剪除上面的荆棘，加厚使坟墓完固，可以长久保存就可以了。古代的圣人，选择不长庄稼的地方来葬埋，也就是这样的意思。把坟地选得很大，坟茔修得很讲究，墓穴上再建以楼台歌榭，还有许多房屋，这不仅容易被后来的豪强势力所霸占，假如子孙贫穷，这些也必然要被抛弃。即使子孙不贫，但赋税徭役繁重官吏催促追讨，逼得活着的人不安宁，那死去的人也会不安静。由此看来，丧葬宜薄不宜厚，这无论对于古人还是今人，好处是一致的，天子和老百姓也是一样的。后世之人放弃其中的好处，追求其中的坏处，真是考虑不周呀。所以说，人死之后，遵循礼仪早早葬埋就会平安，停柩暴尸大操大办就会危险。只有薄葬才能早早埋葬，大操大办便只能拖延。厚葬是坟墓被盗的原因，停柩不葬是抛弃的开始，能不谨慎吗。
物的长成有时节，珍惜而储藏的，必须在它成熟的时候，这样才可以存放长久而不腐烂。稻谷在冬天成熟，便于冬天收藏；小麦在夏天成熟，便于夏天收藏；黍稷、蔬菜、瓜果，都是在其成熟的时候加以收藏。人死以后加以葬埋也是如此。葬，就是藏，天子七个月，诸侯五个月，大夫三个月，士一个月。其中的不同，在于器物有多有少，送葬有远有近，规格有高有低。天子和诸侯的葬期，虽然比士长。但天子七日入殓，诸侯五日入殓，大夫以下三日入殓，时间上都差不太多。入殓，是埋葬的开始。入殓后埋藏，犹如立木刊以代表主牌。木刊的作用是安顿灵魂，入殓的作用是安顿尸体。所以说，入殓是埋葬的开始。
曾经考察典籍上关于丧葬的记载，最详细的莫过于《春秋》了。但这里不能尽述，只就春夏秋冬、正月至十二月，略举数例加以说明：隐公三年八月庚辰，宋公和卒；冬十有二月癸未，葬宋穆公。桓公十年春王正月庚申，曹伯终生卒；夏五月，葬曹桓公。十有四年冬十有二月丁巳，齐侯禄父卒；十有五年夏四月己巳，葬齐僖公。庄公元年冬十月乙亥，陈侯林卒；二年春王二月，葬陈庄公。二十有三年冬十有一月，曹伯射姑卒；二十有四年春王三月，葬曹庄公。宣公八年夏六月戊子，夫人嬴氏卒；冬十月己丑，葬敬嬴。因天下雨不能葬，改在庚寅日中午埋葬。成公九年秋七月丙子，齐侯无野卒；冬十有一月，葬齐顷公。襄公九年夏五月辛酉，夫人姜氏卒；秋八月癸未，葬我小君穆姜。二十有九年夏五月庚午，卫侯锈卒；秋九月，葬卫献公。昭公十有四年三月，曹伯滕卒；秋，葬曹武公。二十有五年冬十有一月己亥，宋公佐卒；于曲棘二十有六年春王正月，葬宋元公。定公四年春王二月癸巳，陈侯吴卒；六月，葬陈惠公。由此看来，丧葬并没有选择日期，而是随死亡的日期、先王的礼仪和当代的制度来决定。
后来的人们不明白古代的礼制，丧葬一定要择月择日。但月日的吉凶又不是根据死者的生年卒月，而是根据生者的年岁干支，这是为了活着的人，而不是为了死去的人啊。更有甚者，相信风水先生的话。风水先生说吉利，便不管后日会发生的五种祸患，即使目前就会发生的五种祸患也不考虑。把坟茔建在路旁，建在城边，建在沟岸上，建在耕田的附近，建在豪门势家的坟地附近。一说不利，就停柩不葬，却举行祥祭吨祭。唉，这算什么意思呢？有知有识，才算作人。埋葬父母的形体，不遵从先王的礼仪、当代的制应，只信从阴阳家的巫术，这样的人的知识也可以说是很可悲的了。《春秋》，是孔子的断案之书，与礼制互相补充。那里面记载葬埋之前首先是记载死期，这是为了表明丧葬之事不可延缓，并且期限一定，根据死亡的日期而不加变更。无论天冷天热都不间断，就是正在打仗也不可以改变。所以，从正月到十二月，从春到夏到秋到冬，没有什么时候不可以发丧，没有什么日期不可以埋葬。这些都是诸侯的礼制。诸侯的葬期是五个月。除非发生大的变故，是不敢超过天子的期限的。何况大夫以下，都是三个月的葬期，难道还要僭越超过天子七个月的期限吗？所以经年不发丧，法律就重重地治罪。
丧葬之事有根本，有末节；有开始，有终结。哀伤是丧事的根本，孝服是丧事的末节。葬埋是丧事的开始，祥祭和吨祭是丧事的结束。只是穿着孝服却不悲伤，那是根本失掉了，末节有什么意义呢。不葬埋却举行祥祭吨祭，还没有开始，怎么能够结束呢？唉！物长成了，人们假如爱护它，必定会及时保藏它。停放着父母的尸体，却是为了活着的人们的缘故。长时间地放着而不埋葬，岂不是爱物超过了爱自己的亲人了吗？（杨庆中译）
附，原文： 先王之制，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬。《春秋》传则以大夫三月，士逾月。近代着令。自王公以至庶人，皆三月而葬。过则为暴露。律曰：惑于风水，及托故停柩在家，经年不葬者，杖八十。礼曰：未葬，服不变，食粥，居倚庐。哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有变除。今之人，背礼违法，未葬而祥吨除服，食肉饮酒，从游四方。呜呼，安矣哉。
夫葬有厚薄，有缓急，未有公行停弃，经年不葬者也。厚葬者，礼所得为，分所宜为，而财力又足以为，尽心焉而为之。称家之有。薄葬者，礼分虽得为，财力不能，农周于身，棺周于衣，土周于棺，县棺而封。称家之无。缓葬者，主丧者在外，或疾病不胜，然苟有迟久，则以次代之。未有经年轻弃者也。古之人所以奔丧有先之墓哭也。急葬者，或时值变故，或身家多难，敛毕即葬。报葬者报虞，三月而后卒哭。有是四者，则贫富可行，不待勉也。后世不读礼，惑于阴阳家邪说，卜兆卜日，不告于祖，不质诸蓍龟，而拘于岁月日时之休咎，山川冈阜之形势。乃卜也，惟谋计子孙之利害，而父母之安危弗问。岂不悖与。
愚尝谓阴阳家曰，儒家之论风水甚备，《家礼》所载极详。如，须计后日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为势豪所夺，不为耕犁所及。其为死者，亦已至矣。从未以子孙之祸福寿夭富贵贫贱为说也。形体暴露，则神魂不安，子孙夭绝。根本失则枝叶雕谢，必然之理也。遵礼速葬而反祸，则先王之礼亦害人之具而已矣。胡为三代以来，圣贤大儒，无不谆谆以葬为急也哉。故尝论风水之理，譬诸置椅卓于室。或南北，或东西，所向必正。地有高低，则以砖瓦厚薄平之，不偏侧也。至饮食肴馔，必由内备，非平正椅卓即可致也。今以风水之善不善，为子孙祸福寿夭富贵贫贱，是平正椅卓而生饮食肴馔也，不亦诬乎。
夫祸福寿夭，富贵贫贱，人自求之耳。循礼则受福，妄为则受祸；寡欲则多寿，淫奢则短夭。务本节用而自富，勤学不惰而自贵。反是则贫贱。其于风水何与哉。呜呼，圣贤之所以不择时，不择日，而急于葬亲者。以人子之年，非必同于父母之寿也。不幸旦夕而死，则父母终于永弃矣。况人死之归土，犹生之居室，饮食不可少阙也。死而不葬，而日贫乏，不能待有而为。风水不善，择美而举，是犹事父母者，不与居室，而曰俟富而登以黄屋。不给饮食，而曰俟贵而供以五鼎。有不饥寒而死者，鲜矣。司马光曰，阴阳家立邪说以惑众，为世患，于丧家尤甚。又曰，人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如此，曷若无子孙。死于道路，犹有仁者见而瑾之邪。岂不大可痛愍哉。昔刘向谏起昌陵，述古圣人自黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，皆以薄葬而久安。若宋桓、司马、吴王、阖闾、秦始皇，无不厚葬而速祸。葬之吉凶昭然可见矣。
夫天子士庶人之分虽不同，而死生存亡，得失安危则一也。三代以下，讳言鬼神，故其理不明，而阴阳邪说得以鼓惑之山川时日。欲以人谋乱其吉凶，而易其体咎。富者越礼僭肆，贫者妄求停弃。破产败家，遗失尸柩，莫不由之。甚至一墓也，此祸而彼福，此利而彼害。同气相争，昆弟攘夺，岂不愚哉。夫葬也者，藏也，藏其形体而使神安于主也。古者墓无祭，谓魂气不依于魄也。春则埽之，秋则封之，翦除其荆棘，增其土使之完固，可久而已。古之圣人，择不食之地而葬焉，亦此意也。广其地，工其茔，圹筑台榭，起宫室，不惟后世为势豪所夺，子孙贫困，自必弃焉。即不然赋役重而追呼，迫生者不宁，则死者不安。由此观之，葬之宜薄，而不宜厚也，古今所同利也，天子庶人一也。后之人舍其利而趋其害，其亦弗思焉耳。呜呼，人之死也，速葬循礼则安，停柩厚葬则多危。惟薄则可速，欲厚则迟。厚葬者发掘之媒，停柩者委弃之渐，可不慎哉。
物之成也有时，爱而畜之者，必于其成而遂藏之，可固久而不败。稻成于冬，则藏于冬。麦成于夏，则藏于夏。黍稷菽果，无不以其成而遂藏。人之葬也亦然。葬，藏也。天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。其不同者，治具有费省，会送有远近，贵贱有隆杀也。天子诸侯之葬，虽远于士。然天子七日而殡，诸侯五日而殡，大夫以下三日而殡，不相远也。殡，葬道也。殡而后葬，犹立重以易主也。重以宁魂，殡以定魄。故曰殡，葬道也。
尝考葬之载于书者，莫详于《春秋》，然不能尽述。举其自春而冬，自正月以至十有二月者，各略言之。隐公三年八月庚辰，宋公和卒；冬十有二月癸未，葬宋穆公。桓公十年春王正月庚申，曹伯终生卒；夏五月，葬曹桓公。十有四年冬十有二月丁巳，齐侯禄父卒；十有五年夏四月己巳，葬齐僖公。庄公元年冬十月乙亥，陈侯林卒；二年春王二月，葬陈庄公。二十有三年冬十有一月，曹伯射姑卒；二十有四年春王三月，葬曹庄公。宣公八年夏六月戊子，夫人嬴氏薨；冬十月己丑，葬我小君敬嬴。雨不克葬，庚寅日中而克葬。成公九年秋七月丙子，齐侯无野卒。冬十有一月，葬齐顷公。襄公九年夏五月辛酉，夫人姜氏薨；秋八月癸未，葬我小君穆姜。二十有九年夏五月庚午，卫侯锈卒；秋九月，葬卫献公。昭公十有四年三月，曹伯滕卒；秋，葬曹武公。二十有五年冬十有一月己亥，宋公佐卒；于曲棘二十有六年春王正月，葬宋元公。定公四年春王二月癸巳，陈侯吴卒；六月，葬陈惠公。由此观之，葬未尝择月日也。随死者之月日，先王之礼，当代之制而已。
后世不明其礼，葬必择月择日。而月日之吉凶，不推死者之生卒，而以生者之年岁干支，是为生不为死也。甚至信葬师之言。葬师曰利，不惟后日之五患不计，即目前之五患亦不为顾。近道路者葬之，近城郭者葬之，近沟池者葬之，近耕犁者葬之，近势豪之宅地者葬之。一曰不利，则停弃不葬，公行祥吨。呜呼，何意也。夫有知有识乃谓之人。藏父母之形体，不遵先王之礼，当代之制，而听之阴阳巫术，其知识亦可悲矣。春秋者，孔子之刑书，与礼相表里者也。书葬必先书卒，盖谓葬不可缓，而月日有定，随其卒而不易。寒暑无间，金革之事不得夺。故自正月至十有二月，自春而夏而秋而冬，无时不葬，无月日不葬也。此皆诸侯之礼也。诸侯五月而葬。非有大故，不敢过僭天子之礼。况大夫以下，皆三月而葬，而反僭过于天子七月之制乎。是以经年不葬，而律重治其罪也。
夫丧有本末，有始终。哀者丧之本，服者丧之末也。葬者丧之始，祥吨者丧之终也。徒服而不哀，本失矣，务末奚为。不葬而祥吨，未始也，何以终之。嗟夫，物之成也，人苟爱之，必随藏而不久。停父母之形体，乃以生者之故。久停而不葬，岂爱亲不若爱物哉。（杨庆中标点）
编后记：本期为止，我们对古代批判风水术材料的介绍，暂告一段落。从这些材料中我们不难明白，即使那些从维护正统天命鬼神信仰立场出发的学者，对风水术也是嗤之以鼻。这种状况说明，即使在有神论阵营中，风水术也是低级的东西。可是时至今日，竟有高官相信它，有学者鼓吹它，可怜，可悲。
风水资料标点翻译者：
李申，上海师范大学教授
陈静，中国社会科学院哲学所研究员
王葆?，中国社会科学院哲学所研究员
郭?，华北油田高级工程师
郑万耕，北京师范大学教授
廖名春，清华大学教授
杨庆中，中国人民大学教授