２００５年１１月１３～１４日，中国无神论学会会员代表大会暨２００５年学术年会在北京成功召开。中国无神论学会的理事长任继愈，副理事长何祚庥、杜继文、郭正谊、李申、申振钰、段启明、张新鹰等，以及来自全国各地学会会员、理事和在京部分专家、学者共计８０多人出席了会议。中国社会科学院世界宗教研究所党委书记曹中建、副所长金泽出席会议开幕式。
会议历时两天，进行了开幕式、学术交流和理事会换届选举，取得了丰硕的成果，鼓舞了士气，增强了信心。
任继愈理事长做了关于要加强无神论研究教育与宣传的简短而重要的讲话；何祚庥、郭正谊副理事长对如何认识科学无神论的重要意义做了发言；李申副理事长兼秘书长做了关于“认真落实中央领导同志重要批示，努力开创科学无神论研究与宣传教育的新局面―――中国无神论学会第二届理事会工作报告”；申振钰副理事长报告了《科学与无神论》杂志的工作情况；方舟子先生受会议特别邀请做了关于“进化论与神创论论争历史”的报告。这些讲话、发言和报告，从宏观角度，总结了无神论研究与宣传的现状和存在的问题，提出了进一步在树立落实科学发展观、构建和谐社会的大背景下科学无神论的发展方向，以及应该从何处着手、着力。
这次会议共进行了５场大会交流，先后有１６位专家学者进行了大会发言，有５位学者又进行了自由发言。他们就科学无神论的理论问题和宣传实践问题从不同层面和不同角度做了积极的探讨，整个会议充满了自由、平等而又热烈的学术气氛，无论是宏观的思考还是微观的分析，学术思想在这里交汇、碰撞，产生很多新的思想火花，会议代表们都感到参加这次会议收获很大，兴犹未尽。
会议进行了第三届理事会推举工作，有６０多位专家学者被推举为第三届理事会理事；选出了第三届理事会领导成员，他们是：理事长任继愈，副理事长何祚庥、杜继文、郭正谊、李申、申振钰、段启明、张新鹰、龚学增、习五一，秘书长习五一。这一届的理事会在人数上大大超过了上一届，很多新同志特别是一些年青人加入其中，使得这一届理事会充满了青春活力；代表面也更加广泛，不仅有各地的高校和研究所、党校的专家学者，还有普通的科技工作者、新闻工作者、教育工作者、社会工作者等等，这些标志着中国无神论者队伍在日益壮大，其事业进入了一个新的发展阶段。
可以说，这是一次中国无神论者相聚的盛会，是一次具有继往开来、努力开创新局面的历史性会议。
任继愈（中国无神论学会理事长）：无神论学会对国家兴亡肩负重要责任
我们讲，无神论学会责任重大，它关系到上层建筑问题，关系到国家兴亡问题。为什么这么说？
因为无神论是我们国家的立国之本。中国共产党领导人民群众进行革命和建设，把马克思主义思想作为指导思想，就是让劳动人民自己解放自己，创造幸福。而有神论者就是不能够自己解放自己，它要靠外界拉他一把。所以，是靠发动人的主观能动性，靠科学精神来获得解放，还是靠外力拉他一把，这是无神论和有神论的根本区别。事实上，如果无神论在我们国家站不住、立不稳，老百姓安身立命要靠求神，那么我们立国就失去了根本，就可能国家衰败。这是一个根本性问题。
中央一直重视无神论宣传和教育。虽然我们做这个工作现在还遇到一些困难。但从我开始，我们都要一贯坚持做这项工作。因为在国内，挂上“中国”两字的学会还不多。我们中国无神论学会在民政部注册，要代表中国的水平，否则就没有这个资格，就不能叫中国无神论学会。所以我们的责任是重大的。
我认为目前我们做的几个方向都是对的。首先宣传科学，没有科学，怎么能行呢？科教兴国是立国的根本，没有科学怎么行呢？靠科学以外的东西，能兴国吗？不能兴国，我们要坚定不移。我们杂志的研究对象明确了，面向青少年，面向一般的干部，这个方向也是对头的。好多的错事和荒唐的事，有些就是领导干部参与在里面，起的作用更快一些。如果没有一些糊涂领导推波助澜，那些荒唐可笑的错事仅仅靠自发是不会这么快，比如邪教呀，歪门邪道，假借那些干部的名义来进行活动。如果我们有清醒的领导，有清醒的马克思主义者，就不会犯这种错误，所以我们的责任还是重大的。
我们学会的寿命有多长，我看是无限的。为什么这么说呢？从社会发展的理论来说，进入共产主义社会，就是大公社会，没有国家机构了，没有政府了，没有文化团体了。可是最后还会有宗教，还会有有神论。因此无神论也就会存在，这是一个长远的任务。无神论工作同科学研究不一样。科学研究拿了经费，拿了项目，就可以做了，结果出来以后，就算完成了。但是，我们无神论研究没有结项的时候，要永远做下去，战斗未有穷期呀！来日方长，大家要互相勉励，要共同努力，创造美好前景。
李申同志汇报中，提到了困难。我看，困难是在逐渐地克服着，影响在逐渐扩大着。以前开会，从未这么整齐，这么多的成员参加，那实在是困难。但今天已经看到曙光了。接力棒要永远接下去，因为做什么事情，还是希望年轻人能接上来。接力棒传下去了，就会有很好的前途。我相信无神论作为一个无穷无尽的事业，前途还是很远大。国家很有希望，我们无神论学会的命运，和国家的命运紧紧地捆在一起，国家兴旺发达，我们就可以兴旺发达。争取更多的力量来帮助我们，用更多的努力，减少失误，把这件事情做得更好，这是对我们的要求，对我们的希望。不要辜负了这种希望。外部因素有不利的一面也有有利的因素，党中央支持，胡锦涛同志支持，要把基础工作做好，把握好机会。前途无限，就看我们努力得怎么样了。
何祚庥（中国无神论学会副理事长）：科学无神论与马克思主义同呼吸共命运
马克思主义的基本精神是讲命运要掌握在人民手里；科学无神论基本精神也是讲命运要掌握在人的手里，而不是掌握在神手里。从来没有救世主，也不靠神仙皇帝。无神论的宗旨就是不要依靠神或是变相的神。现在无神论的范围应扩大一些，无论是有形的神还是无形的神，都不应该束缚人民，命运应该由人民自己掌握。
回忆一下科学无神论的历史，就会发现，马克思主义使得无神论进一步发展。马克思主义发展了，无神论就会发展，马克思主义萎缩了，无神论也会萎缩。科学无神论与马克思主义是同呼吸共命运。从全世界的形势看，随着苏联解体和东欧巨变，马克思主义在全世界走入低潮。但是，中国共产党高举马克思主义旗帜，带领中国人民进行社会主义建设，随着中国的革命和建设取得胜利，必然把马克思主义思潮带入新的阶段，得到进一步的发展。因为中国是在马克思主义指导下进行革命和建设的，中国革命和建设的进步就是马克思主义的进步。
那么，马克思主义的发展在哪里？这就是江泽民同志的“三个代表”重要思想和科学发展观。科学发展观的含义是“以人为本＋科学发展”。我认为现在“以人为本”有两个内涵：一是以全人类的生存与发展为本，另一个是以每一个人的生存与发展为本。把对每一个人的关怀与全人类结合起来的“以人为本”是对马克思主义价值观的发展。中央提出以人为本的科学发展观，把“以人为本”作为发展的目的，这种把发展与解决人民实际问题有机的结合起来，要把开发和解决广大人民群众生活的问题有机的结合起来，就是把价值观引入到认识论，引入到改造世界的活动当中，这是对马克思主义在价值观、认识论和党的思想路线上的一个重大发展。
过去无神论多半与阶级斗争结合得比较紧，现在我们国内的无神论的宣传和科学思想的宣传相结合，是宣传科学，反对迷信和伪科学，是提高人的素质，是促进先进生产力发展的。马克思主义要与时俱进，我们无神论的传播也要与时俱进，与时俱进最重要的一个方向是跟当代的科学知识多结合一点。无神论更多关注自然科学的问题，关注一些先进生产力的发展前进过程中碰到的一些问题。
我们科学与无神论关注的视野，除了关注到人文问题的方面，更多的进入到科学的问题，科学问题不完全是自然科学问题，还包括社会科学的问题。在社会人文的问题上该不该用科学精神来回答、研究一些问题？我非常赞同马克思主义的基本观点，把命运掌握在人们群众的手里，人民群众怎么能够掌握自己的命运，要依靠科学，要利用科学的方法来回答我们自己的命运问题。我们科学无神论，除了强调把命运掌握在自己的手上以外，还要强调如何掌握自己的命运，就是要依靠科学，尊重科学。我们无神论的内涵要再扩大一点，再发展一点，跟当代的思潮更进一步的结合。
无神论的传播现在还处于低潮，造成低潮的原因是跟马克思主义的低潮有关系。现在遇到困难的时候，一定要坚持。视野要开阔一点，科学方面的事情多关注一点。要摆脱低潮，办好杂志。现在我觉得，我们无神论杂志办得很好，虽然销量不大，但内容非常好，把杂志上好的文章出成书，继续在教育阵地上争取地位，因为，无神论的教育并没有很好地落实。任老讲无神论现在有两个对象：一个是青少年，一个是干部，这个是非常重要的。无神论的宣传和学习关系到国家的安全问题。无神论杂志要和重要的网站相结合，一个是方舟子的新语丝；一个是陶世龙的五柳村，他们都旗帜鲜明地宣传无神论，所以，我们好的文章向两个网站多推荐，扩大我们的宣传阵地，将来再考虑建网站。做好多种准备工作，迎接无神论如何从低潮转为高潮。马克思主义走到高潮是优先的，我们无神论也随着马克思主义从低潮走到高潮。要把三个代表的重要思想的丰富内涵与时俱进发挥出来，发掘出来，使世界各国看到马克思主义是发展的，马克思主义思想是前进的，马克思主义在实践当中就是有成效，就是有道理，可以解决很多问题。
申振钰（《科学与无神论》杂志常务副主编）：认真落实中央关于加强无神论宣传的指示精神
一、宗旨和理念
《科学与无神论》杂志的每一期封面上清晰的印着四句话：宣传科学精神 开展无神论教育 维护公民宗教信仰自由权利 推动科教兴国战略实施。这个宗旨和理念一直推动着《科学与无神论》杂志的前进和发展。２００４年和２００５年，杂志被推荐为优秀杂志。杂志除了在已经开辟的栏目中，围绕杂志宗旨开展了学术交流与讨论外，从２００４年开始，杂志还开辟了一些专题讨论：
１． 无神论教育与道德建设问题，围绕着“是否有神论有道德无神论无道德”以及“熊良山现象”展开讨论。杂志从２００４年５、６期开始连载４期。
２． 风水问题讨论：２００４年９月９日“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂召开，使已经掀起的“风水热”更加强劲，“风水是科学”的宣传，在社会上不胫而走。针对这一现象，杂志召开了学术讨论会，对于打着传统文化招牌，传播迷信和伪科学的风潮进行了批评和学术上的澄清。杂志于２００５年３、４、５、６期连载有关内容。
３． 针对“新有神论”是什么，开展了“科学与人文相互融合、沟通”的讨论。有人说，“科学主义”、“唯科学主义”是“新有神论”、“新宗教”、“替代宗教”、“科学警察”，甚至有人提出“反伪科学反过了头”等等的说法风靡一时。这种否定知识的客观性，剥夺客观真理的内容，混淆真理与谬误的诡辩，是上个世纪流行于西方反科学主义的翻版。这对于我国推动科教兴国和科学发展观战略是有害的。为此，杂志也组织了相关的讨论。这些讨论摆事实，讲道理，以理服人，收到良好效果和学界赞扬。
二、特点和热点
在２００３年党中央和各部委下达了一系列开展科学无神论教育的指示和文件的推动下，《科学与无神论》杂志加大了宣传的力度。
１． 开辟了“无神论教育”、“无神论在国外”的专栏。
２． 把传播科学无神论的主要对象定位在广大青少年和干部的层面上，成为杂志热点。它关系到国家现在和未来的发展。
３． 把科学无神论宣传植根于科学精神中，这也是杂志的一个特色。科学无神论是科学精神的一翼，所以体现科学精神的无神论宣传，更体现了杂志的可读性、丰富性和多样性。从杂志的封面到栏目的设定都体现用科学精神，科学与人文的融合去传播科学无神论。所以推动科学无神论的传播与宣传是需要社会科学工作者和自然科学工作者共同努力。
杂志虽然办的有些起色，也有了一批作者、读者队伍，也得到很多肯定的评价。但我们仍然面临很多困难。编辑部人手少、年龄大，缺少生机。因此很难适应国内外变化多端的思想意识形态领域的新形势。
另外，传播、宣传科学无神论，不仅需要实践的层面，更需要理论的层面。这就更显得编辑力量的单薄和弱小。
因此，我在这里号召，不仅在座的作者和读者继续支持杂志的工作。希望动员更多的力量，特别是青年学者，为办好杂志共同努力。把这份国内惟一宣传科学无神论的杂志办成一流水平。
于祺明（中央民族大学哲学与宗教学系教授）：超验信仰与“终极原因”
“科学不需要超验的信仰”，这是曾经提出过的一个论断。这个论断有利于划清科学与有神论、科学与伪科学的界限，有助于弘扬科学的理念而抑制超自然的信仰，促进人们澄清相关的一些含糊的、似是而非的认识。因此，进一步展开“科学不需要超验信仰”的探讨是很有必要的。其中，所谓“终极原因”的追问似乎必定导致科学需要“超验信仰”的说法，尤其很有迷惑性。“终极原因危机说”是近些年来信仰主义者为了说明“通过信仰的途径来认识事物的因果关系”的高明，而向“通过证明的途径”提出的责难，他们认为：证明的途径是不能长期有效地坚持下去，人们关于因果关系的追问是无止境的，因而，通过观察实验和推理来认识事物的因果关系，最终是不可能的。这样，人们只能认识某些事物的因果关系，却不能认识可被无穷追问的“终极原因”。其实，“终极原因危机”之说，是在具体的原因之外去寻找“终极原因”的结果，是永远得不到正确解答的。离开了具体的科学认识和人类的实践去寻找什么“终极原因”，才会导致“科学需要超验信仰”的错误结论，而这正是一条滑向信仰主义的歧路。
王文忠（中国科学院心理研究所副教授）： 神、有神论、无神论及心灵的自由
神的产生是在古代社会，由于人的恐惧和无知，由于人对神秘现象进行解释的需要。神由于有神论的存在而继续存在，也随着有神论的发展而发展。神是人的情绪与理性结合的产物，神的价值是，给人的不安情绪（恐惧、焦虑和依赖）带来安慰，也使人的理性得到休息。但是，它的危害是使人的理性窒息！
有神论（或者系统化的有神论）是人们在蒙昧的状态下创造了神之后的附会和解释，无神论是有良知的勇敢者在发觉和体验了有神论的危害之后进行的反思和反击。无神论本身不是目的，它是因为有神论阻碍了科学的发展，滋养了一群有可能危害社会的骗子，并且给普通大众的生活带来了危害，而对有神论进行的批判。
我们的目的是最终战胜有神论，消除有神论给人类带来的精神上的枷锁，使谈论神、侍奉神不再成为一些人的职业，使神不再成为人们严肃讨论的话题，使神不再影响人们的生活，也就是说，我们的目的是最终彻底消灭有神论。
我们从事的事业是正义的，也是光荣的。我们的前途是光明的。无论我们能不能看得见，但我们坚信：人类终有那么一天，会根本摆脱有神论的枷锁，把命运完全彻底地掌握在自己手里。让我们以自由的心，尊重未知现象，以无畏的勇气，以严谨的态度，去探索未知现象，去不断充实和完善自己，使人类的知识越来越丰富，使人类理性之光穿破和照亮越来越多的未知与愚昧！
庄子说：“人之生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”就我们个人，或者我们一代人，或几代人的求知努力来说，我们的追求肯定有失败，因为我们要用相对有限的理性之光，去探索和照耀这无限的未知的世界，所以，我们个人是肯定有失败的。但愿我们能愈挫愈勇，屡败屡战，并且“子子孙孙，无穷匮也！”所以在今天上午，我们尊敬的理事长任继愈先生说，我们的任务是长远的，就是国家消灭了，宗教还存在，有神论还存在，所以，我们无神论仍然也要存在！我们要不断地探索、反思和斗争下去。所以，我们中国无神论学会任重而道远，让我们永远保持自由的心灵，不断地去探索，去生活，去工作！
杨建祥、隋思喜（上海市委党校）从儒家的“鬼神观”和“天命观”看科学和理性精神
鬼神迷信思想也是一个民族的传统文化的重要组成部分，鬼神迷信观念的存在也有着文化深层结构上的原因。儒家的“鬼神观”和“天命观”是儒学的“天人合一思维模式下的二人互相制约”的思维模式，决定了儒家文化在根本上对鬼神迷信思想有着实际的支撑。因此，要想从根本上破除迷信思想的存在，宣传无神论的思想，就需要中国传统文化的现代化的转变，吸收科学和理性精神进行重新的解构与建构。科学和理性精神作为西方文化的主要特征就是中国传统文化现代性的建构所要吸收的有益成分，事实上，自五四以来，中国人就已经在做这方面的工作了，现在提倡科学反对迷信，所要做的最重要的工作就是讲科学和理性精神转化成为民族文化的基本精神。
当然讲科学和理性精神转化为民族文化的基本精神自然要有所针对，今天反思儒家文化传统，希望在西方文化的参照下，从传统文化中启发提倡科学、反对迷信的意识，自然就是要对儒家传统的这两个特征进行内在的根本转换。一是启发“天人合一”思维模式下的科学态度。对于自然界的一些复杂的现象无法理解而往往将原因归于神明或者是鬼神，这是“天人合一”的思维模式的历史局限性，而两千年的儒家文化也并没有依靠自身打破这一局限性。在人们中间产生鬼神迷信思想的原因有很多，其中主要的在于科学理论知识的匮乏，对于一些复杂的自然现象往往无法理解，因此就幻想背后有着神秘的力量。所以今天我们要在人民群众中提倡反对迷信，宣传无神论的思想，首先要做的就是要进行科学知识的普及，最后要达到的目标就是在人们的观念中形成自觉的科学意识，让人们养成自觉地运用科学理论揭示复杂的自然现象的正确态度。二是在伦理理性主义向度之外再确立科学理性主义的向度。科学的世界观背后体现的是理性的精神和原则，“理性”的内涵很丰富，并不仅仅指有关社会政治和道德行为的人文理性，还包括面对自然世界的科学理性。儒家思想文化传统本身对于鬼神观念是无法针锋相对的彻底否定的，它需要一种科学理性主义来处理人与自然的客观关系，科学思想背后是有着科学理性主义的支撑的，从文化的深层结构上讲，要在人们中间宣传科学的思想，必然要将这样一种科学理性主义的精神植入到中国文化的深层意识中去。
涂建华（湖南城市学院政法系副教授）：网络无神论有独特的作用
网络是重要的公共资源，这个基地无神论者不去占领，有神论者就一定会去占领。无神论网站有“科学无神论”专门网站和“新语丝”、“三思科学”、“五柳村”、“人民网?科技”和“青少年思想道德网?迷信揭秘”，但是网络有神论与网络无神论宣传力度比是：基督教６．６２倍、天主教３．１０倍、佛教８．７５倍、道教２．２８倍，还有：算命１６．００倍、风水２０．１７倍、占卜１５．９２倍。因此，无神论至少应该比现在更多更好地进入互联网领域。作为一个需要向大众进行宣传教育的事业，无神论必须利用网络媒体。中国网民多是青少年，则符合无神论教育主要应面向青少年的要求。休闲娱乐的网络是无神论宣传教育应该重视的锲入点；宽容的网络话语场所使无神论与有神论的对话成为可能。在网络上，无神论者的言论无所不可渗透，这就为无神论宣传教育提供了一个便利的低成本的途径。我们知道，由于种种原因，无神论宣传教育的书刊很难达到发行效果。但网络无神论在自发的情况下所获得的阅览，却是非常可观的。
文有仁（新华社新闻研究所研究员）：央视不应播映《华裔地质学家许靖华》
中国电视报１０月２４日３７版刊登题为《“大家”―――华裔地质学家许靖华》的消息。我认为，媒体不应宣传反达尔文进化论的许靖华。《中华读书报》２０００年４月３０日刊登方舟子文章《再为达尔文辩护》指出，许靖华的《大灭绝》“最引人注目的是他对达尔文主义（自然选择学说）的批判”，“《大灭绝》的英文原著在１９８６年出版后就未再版，倒是中译本（三联书店１９９７年１月１版）先后在台湾和内地成了畅销书”。“近几年，一些人批判达尔文主义的进化论，宣扬幸者生存，把这门科学变成了没有规律可寻的偶然性的‘时运’，适应了神创说的需要”；“我国某些人却把这种用‘幸者生存’挑战‘适者生存’的反科学主张当成新的科学发现加以宣扬，使之谬种误传，误导受众，其影响是恶劣的。”
革命导师都高度评价达尔文进化论。现在进化论还在经历斗争，一些主张神创论的人还在围攻它。今年之初，美国堪萨斯州教育委员会声称，允许把“智能设计论”列入基础教育课本。８月初美国总统布什也说：“应该适当地教授两方面的理论（即进化论和智能设计论）”。《新华每日电讯》２００５年９月２２日报道，“美国３８名诺贝尔奖得主近日联合发表公开信支持进化论，反对将“智能设计论”列入课本。他们强调进化论是生物学“不可或缺”的基础，挑战进化论的“智能设计论”实际上是改头换面的“神创论”。英国牛津大学道金斯教授针对貌似公允的两方面理论都讲的说法明确指出：“如果你告诉孩子们，科学有两个学派―――一派认为地球是圆的，一派认为地球是平的，那你完全是在误导孩子们。”
许靖华的《大灭绝》主张以“幸者生存”取代达尔文进化论“自然选择”、“适者生存”的学说，这种主张被美国“神创论”者用来否定达尔文主义。本人从爱护中央电视台出发，建议不要播映宣扬许靖华及其否定达尔文进化论主张的节目。
卫世平（河南省安阳市市委党校）：积极扩大宣传影响
中国无神论学会及其理论刊物《科学与无神论》，在文化理论学界已经声誉渐起。但是，应该看到这份新办刊物及其学会的理论阵地仍需增强辐射带动作用。树立会刊形象，扩大影响范围，一方面要靠本刊自我宣传，另一方面要借助重要媒体给予推介，进行信息链接，综述与评介，提高市场覆盖率。尤其是需要利用电视荧屏进行感性宣传，也可以在流行刊物上做介绍，还可以邀请名人题词与支持，显示政界的期望与关注。在促销方面可以深入基层，利用别的报刊发行分布点，联合推销与展示，推及各地，走向县乡基层，走向边远地区报亭。还可以向基层报亭与老干部活动室、青少年活动中心、妇联活动中心以及文化社区等投放刊物。
程宁宁（中国关爱协会）：加强联合和沟通，扩大队伍，宣传科学无神论
就弘扬科学与人文精神，坚持无神论的宣传教育，给中国无神论学会提一点建议：加强联合与沟通，扩大队伍，宣传科学无神论。
有一段时间，群众反映“有神论有人讲，无神论无人说”。现在情况有所改善，但无神论的宣传工作还是不够充分，了解和把握其精神实质的群众还比较少。无神论在中国的发展需要联合队伍、开拓视野，加强与国内外相关民间团体、机构以及各界人士的大力协作。中国无神论学会的会员来自社会科学、自然科学、新闻、法律等各界，其专家学者联系着多个全国和地方性的学术团体，还有一批活跃在机关、学校、社区、基层的志愿者，这是一支很好的宣传科学无神论的队伍。
中国关爱协会与中国无神论学会是同一条战线的同盟军，无神论思想是反对迷信愚昧、关怀生命价值，包括反对邪教的重要思想资源。《科学与无神论》主编杜继文老师主持了《有神论的新载体和新时代、新宗教运动》的调研报告，对古今中外迷信惑众的根源与危害分析，不懈地与打着科学旗号、气功旗号兜售迷信的伪科学、伪气功做斗争。他说，作为坚定的无神论者，我们关注与国家改革开放同步的思想潮流和脉络，义不容辞地捍卫科学精神。我个人认为，关注邪教现象，其本质是在关心人的精神世界，在纷纭复杂的社会变革中引导人的精神追求。在邪教问题的研究工作中，我们需要无神论的理论研究和实践工作的支持，特别需要借鉴科学普及与科学精神传播方面的经验，争取专家和群众两个层面的广泛参与。因此，无神论宣传与邪教问题研究在思想资源上的相互沟通，活动上的联合互动，人员及组织上的往来与合作，将为科学宣传无神论、防范和抵制邪教的工作，带来新的生动活泼的局面。
雷绮虹（中国科普研究所副所长）：无神论宣传要融入科普宣传之中
作为中国科普研究所，我们非常关心无神论学会的研究成果，也非常感谢《科学与无神论》杂志社在这方面做了大量的工作。因为从科普工作来讲，这些年很多同志也提出来，我们传播科学知识比较多，传播科学精神比较少。这里实际上不是不想传播的问题，而是有一个方法和传播什么（内容）的选择问题。我个人有一点不太成熟的想法，作为科普 这些年的创新，方式上有这么几个问题应该引起注意。
第一，如何贯彻以人为本思想，贴近群众。我们认为应该宣传积极向上的生活观、正确的生命观、科学健康文明的生活方式，并且把无神论的宣传融入其中，这种方式群众比较容易接受。现代世俗人文主义者倡导一种积极向上的人生观。我们认为应该从积极的方面宣传，同时把无神论的理念传播下去，在正面教育的同时，把一些不对的东西指出来，告诉大家应该防止，这样老百姓容易接受。
第二，应该努力把无神论宣传灌输到文化产业的发展当中。无神论是从哲学领域讨论这些问题，要到大众中宣传，经常表现为文化的形式。随着我国经济的发展，人民收入水平的提高，文化消费的需求呈现增长的趋势，而且目前我国第三产业和文化产业的供给量缺口很大，文化产业的发展空间很大。如何把无神论宣传纳入文化产业建设和文化宣传当中，我们应更好地研究。运用现代传播方式，扩大传播效果。２００５年中国科普报告研究中，我们也清楚地看到媒体科技传播与文化非常紧密的融合趋势。特别是时尚化、娱乐化形式收视率很高。在新的时期对传播无神论也提出了新的挑战。我们在哲学理论的研究中，如何更好地和文化创新结合，创造群众喜闻乐见的形式，也应该是科普工作和无神论学会应该探索的方式。
第三，我想谈谈传播中的一面说与两面说的选择问题。这个问题在传播学上是非常重视的。传播学多年的研究表明，对于文化层次比较低的群体，采取非常肯定的一面说的方式效果较好；对于较高文化层次的群体，选择两面说的方式会取得更好的效果。在一定的尺度范围下，进行两个方面的教育，打适量的预防针，对防范一些错误思想可以起到预防作用。在国外，比如在英国，也上一点宗教课，告诉他们宗教是什么，但更多的要讲科学。美国家庭基金会来访时也说，大学里要告诉学生什么时候容易被邪教抓住，糊里糊涂就进去了，打一点预防针是很需要的。总之，应该区别人群来搞好我们的宣传。
（摄影：涂建华）