返回首页

关于宗教与无神论问题

时间:2015-06-24 23:32来源: 作者:任继愈 点击:
迄今为止,还没有发现世界上哪个地区,哪个民族没有宗教。宗教是一个极为普遍的社会历史现象。各个地区、各个国家、各个民族都有宗教,只是他们信奉的宗教的种类不同。由于宗教普遍存在,有的西方资产阶级学者说,信仰宗教出自人类的天性,和人的本能一样,只要有人类,
  

      迄今为止,还没有发现世界上哪个地区,哪个民族没有宗教。宗教是一个极为普遍的社会历史现象。各个地区、各个国家、各个民族都有宗教,只是他们信奉的宗教的种类不同。由于宗教普遍存在,有的西方资产阶级学者说,信仰宗教出自人类的天性,和人的本能一样,只要有人类,就有宗教。这种看法没有事实根据,考古学及人类学表明,宗教不是与人类同时出现的。它是人类社会发展到一定阶段才有的。人类诞生以来,已有数百万年的历史,迄今发现的最早的宗教遗迹距今只有10万年左右。在中国,50万年前的北京猿人没有宗教,近5万年前的山顶洞人才开始有灵魂观念。儿童也没有宗教信仰。儿童怕鬼、敬神,是受到家庭、社会影响的结果。自然界对人类的考验是残酷的,天灾、水灾、猛兽袭击、部落掠夺(部落掠夺古人也认为是自然灾害)。只有当人的思维能力能够把自己同自然界明确区别开来,把盲目的自然力想象为神,才产生了原始宗教。原始宗教是原始社会生产力极为低下的产物。但从认识发展史的角度看,原始人从没有宗教到有宗教,应当看作是一种进步的表现,因为它表明人的概括力和想象力提高了。人类创造了神,创造出来的这种神,又反转对人进行统治。将来的共产主义社会也没有宗教,宗教只是人类社会发展过程中一个有限阶段的历史现象。

        从世界范围说,宗教在历史上和在现实生活中都有广泛的影响。从国内说,教徒在总人口中是少数,但是教徒绝对人数不少,而且遍及全国各省区。宗教在有些地区、尤其在边疆和少数民族地区的社会生活中,所占地位尤其重要。宗教问题涉及民族、边防、外交等方面的工作。从事历史文化遗产的整理研究,宗教更是一个重要的领域。

      三十多年来,党十分重视宗教工作,制定了一系列的方针政策,取得不少宝贵经验。关于执行宗教政策方面的经验,党内外也有过不少的文章。在1982年我党颁发的中央十九号文件,系统地、全面地阐述了关于宗教的理论、方针和政策,我们有了指导宗教工作的历史性的文件。它把马克思主义的普遍原理与中国宗教问题的实际相结合,从理论上进行总结。1963年毛泽东同志提出要加强宗教研究工作,1964年周恩来同志对宗教研究也有过指示。从此,我国有了用马克思主义为指导的国家科研机构——世界宗教研究所,我国的宗教研究工作才有领导、有组织地开展起来。十年动乱中,正常的宗教活动、宗教管理工作和学术研究均遭破坏,直到粉碎林彪、江青反革命集团后,这方面的工作才又提上议事日程。现在,落实宗教政策还在进行,学术研究工作起步不久。科学研究工作本来就带有探索性,面对新的研究领域,难免会发生差错。

      关于宗教问题的探讨,涉及方面较多。我这里只着重从三个带有实质性的理论问题上谈谈个人看法。(一)关于宗教的本质及其历史作用问题;(二)关于社会主义时期宗教的社会作用问题;(三)宣传无神论的必要性。这三个问题,对于认识宗教的本质以及全面理解党的宗教政策的问题,有着密切的联系。

      一、 关于宗教的本质及其历史作用的问题

      关于宗教的本质,马克思主义有两个最著名的论断。一个是恩格斯提出来的:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。”① 这是从认识论的角度,揭示了宗教不同于哲学、艺术、法律等其他意识形态的地方,指明了宗教是一种颠倒的世界观。另一个是马克思提出的:“宗教是人民的鸦片。”② 列宁对马克思的名言又作了进一步的阐明,他指出:“宗教是麻醉人民的鸦片。马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”这是从社会作用的角度,揭示了宗教在人类社会生活中的消极性质。以上两个论断互相联系着,不可分割:宗教是颠倒的世界观,所以具有荒谬性、消极性;基石就是基础、核心。正如“物质”的概念是唯物主义的基石,③“矛盾”的概念是辩证法的核心一样。马克思的这句名言对于建立科学的宗教观至关重要,是不容动摇的。

      正确理解马克思和列宁的这句名言,这些年来在我国曾遭到一些误解以至曲解。看来,至少有三个要点要明确。

      第一, 宗教是一种精神麻醉剂。历史事实多次证明,它对于人们来说归根到底是有害的东西。世界上本来没有鬼神和天国,宗教却认定有,并引导人们把消除苦难、向往幸福的希望寄托于神的恩赐和虚幻的天国。宗教不能使人民减轻现实痛苦,反而会削弱人民争取现实幸福的斗争意志,人民所得到的只是一种虚假的精神安慰。这正像一个人借酒浇愁一样,它无助于实际愁苦的解决,反而使他消沉了。这就是马克思所说的,宗教是对人间谬误的天国申辩,是颠倒的世界借以安慰和辩护的普遍根据。宗教给人民以幻想的幸福,为人民身上的锁链装饰上虚幻的花朵。这正是马克思主义宗教观与其他一切宗教观根本不同的地方。在实行解放全人类的共产主义战略目标中,共产党人应当团结一切爱国人士结成政治上的统一战线,携手并肩前进,但马克思主义者决不能同意宗教的世界观。

      第二, 马克思总结历史上的宗教活动,指出宗教里的苦难既是现实苦难的表现,又是对现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息。人民寻找精神上的安慰,正说明他们在现实生活里找不到安慰。马克思在讲到宗教对人民的麻醉作用时,丝毫没有责怪信教群众的意思,他对人民满怀着深切的同情,而把批判的矛头指向制造人间苦难的剥削制度。要求为铲除宗教存在的根源而斗争。

      第三, 这句名言用比喻的方式,说明了宗教影响群众时,它的作用的特点。苦难中的人民对于宗教,并不像对待砒霜那样避之犹恐不及,而是津津有味地接受它,借它来兴奋神经,使自己陶醉,使人慢性中毒。列宁对称之为“精神上的劣质酒”,也是这个意思。宗教靠了这种诱惑力,得以在群众中广泛传播。无产阶级在制定宗教政策时,已充分注意到这种情况,所以反对简单从事。由此可见,马克思的上述名言是一个科学的论断。它的内容很丰富。但有一个时期,它的含义被简单化了。“文化大革命”中,林彪、江青反革命集团又把这一名言歪曲为“宗教即反动”、“信教即反动”的公式,作为他们禁止宗教活动、打击宗教信徒的借口。实际上这是对马克思主义的背叛。所以我们要准确地、完整地理解马克思主义的宗教理论,善于理解它本来的意思。

      宗教的本质同它的社会历史作用是一致的,两者不能割裂。有一种看法认为:宗教本身是好的,至少是中性的、无辜的,只是被反动阶级利用了,才起坏作用。这种看法是不对的。我们认为宗教是人们在自然力量和社会力量压迫下,深感痛苦又不能理解、无能为力的产物。在阶级社会,阶级压迫和剥削是造成社会苦难的根本原因,也是宗教存在的基本条件。宗教本身就是颠倒的社会生出的颠倒的世界观,本来就具有消极性,所以它很自然地成为历代剥削阶级得心应手的思想工具,用以麻醉人民的斗志,巩固自身的统治。被压迫人民在斗争失败后,在绝望之余,才到宗教里寻找慰藉。剥削阶级对人民进行宗教欺骗能够得逞,原因就在这里。宗教正是从人民的苦难中产生出来的,它是人民受压迫、自己不能掌握自己命运的产物。马克思主义认为,宗教是人制造出来的,却不是人民自己的东西,而是压迫人民的异己力量,宗教本质上与剥削阶级利益相一致。剥削阶级利用宗教,宗教为剥削阶级服务,是宗教的历史作用的基本方面。

      这并不是说宗教在历史上全起反动作用。在古代,广大人民群众还不可能自觉摆脱宗教偏见的影响,又找不到先进的思想武器,反抗运动常常披上宗教的外衣。但必须指出,任何打着宗教旗帜的农民运动,说是为了“上帝”、“神”,实际上都提出了与农民切身利益相关连的政治要求和经济利益。政治的和经济的实际利益,才是推动农民革命真正的动力。德国农民战争、中国的太平天国运动、义和团运动都是如此。古代农民是分散的,一家一户为生产单位和生活单位。如果要采取集体行动,没有一个组织是不行的。群众利用集体的宗教仪式活动,把大家组织起来,是很方便的形式。而且在起义之前,还可以用宗教作掩护,像汉代的黄巾起义、宋代的方腊起义都是这样做的。德国的宗教改革,被恩格斯称做欧洲资产阶级反对封建制度的第一次大决战。④ 资产阶级利用宗教,说明当时资产阶级还不成熟,还只能在宗教范围内活动。而它的结果,是在德国建立了适合君主专制的路德新教。信路德教的农民由自由人沦为农奴,最后失败了。到了法国革命,资产阶级就完全丢开宗教外衣了。中国历史上的农民战争,只是利用宗教作为组织手段。如果这种组织形式不发展为革命战争,它们就只作为教派存在,一旦起义,填充了政治和经济的内容,他们的目标就明确了,宗教的面目就退居第二位了。因为农民并不是为教义而战。张角起义后,并不领导农民去炼丹、修仙。《宋史》记载方腊起义的目的也是为了反抗过度压迫。义和团的口号是“扶清灭洋”。洪秀全并不让人们把希望寄托在来世,而是要在地上建立天国。农民可以利用宗教,也可以不利用。朱元璋、张献忠、李自成起义就没有利用宗教为号召。宗教对于人民起义并不是必要条件,而利用宗教的农民运动,没有一次是成功的,总是给农民带来新的灾难。统治阶级利用宗教,却有效地巩固了统治。他们利用宗教,是利用教义。例如佛教讲忍辱、、戒杀生。反对贪瞋痴。就是说,不要反抗,不要追求,甚至对阶级压迫连意见也不准有。基督教讲原罪、赎罪,一生行善,死后升天。这种教义才是封建统治者所喜欢的。这种思想对统治者是有利的,如果宗教势力发展得过于强大,封建国家的统治者认为以致减少他的兵源和财政收入时,或者认为危及它的统治时,也会给以限制、打击。中国历史上的几次灭佛,欧洲历史上世俗政权和教会的多次冲突,就是统治阶级内部的权力斗争。可见统治阶级和被压迫人民对宗教利用是不同的。农民不能利用教义来实现自己的政治经济利益,而统治者却能利用宗教的教义为其剥削制度辩护。事实证明,任何宗教世界观都不能真正反映劳动人民的根本利益,不能指导劳动人民获得真正的解放,它往往成为运动变质和导致失败的重要原因。说宗教没有阶级性,它可以为一切阶级服务,这违背历史唯物主义的根本原理。哲学、宗教在阶级社会是上层建筑,它代表统治阶级的利益。把剥削阶级利用宗教统治和被剥削阶级利用宗教反抗等量齐观,这种看法违背了历史真实,是错误的。

      二、 关于我国社会主义时期宗教的社会作用问题

      这是一个新鲜的,比较复杂的问题。正确认识它,具有重大的理论意义和实践意义。

      宗教不仅仅是一种意识形态,除了教义和理论外,它还有相应的物质外壳:教会组织、教职人员、宗教活动。由于宗教的长期宣传和灌输,在信教群众中逐渐形成了一种共同的心理状态。因此它既是一种意识形态,又是一种社会力量。社会主义时期的宗教,一方面保留了历史上延续下来的若干属性,另一方面也在许多方面起了较大的变化。社会主义革命,打碎了剥削制度,也割断了教会同国内外反动势力的联系,取消了某些地区教堂、寺庙、土地私有和各种封建特权,实行政教分离。在国际上,教会组织摆脱了帝国主义的控制。宗教组织再不受国内外反动阶级的控制和利用,成为爱国教徒自己的团体。各宗教团体的爱国人士,愿意爱国守法,拥护社会主义道路和党的领导,在建设社会主义祖国的事业中作出了自己的贡献。与此相适应,宗教领域出现的矛盾,不再像过去那样直接表现为敌对阶级的冲突,而主要反映人民内部思想信仰上的差异。信教者与不信教者之间有了团结一致的政治基础。双方求同存异,求爱国主义之同,存世界观之异,携手并肩,为社会主义事业奋斗。事实证明,爱国主义的宗教团体和教会组织,在党的领导下,可以,而且已经成为党联系各民族广大信教群众的纽带。在贯彻党的宗教政策中,在国内外统一战线工作中,都能起到良好的政治作用。当然有两个前提:党的正确宗教政策得到贯彻;宗教团体和教会组织接受党的领导和国家的管理。以上变化主要是政治上的,表现在宗教组织、宗教信徒的社会作用方面。

      宗教作为一种意识形态,作为一种世界观,到了社会主义时期并没有改变它的本来具有的谬误性和消极性。社会主义制度能够利用现代化的科学技术改天换地,却不能使宗教变为科学。宗教神学的基本特征是相信另一个精神世界(天国)比现实世界更真实,更值得向往,那个世界比现实世界更能满足人类的一切要求。宗教的思想基础是盲目信仰,而不是理性、思辨。社会主义社会里的宗教,只能是旧社会遗留下来的意识形态。社会主义、共产主义事业是为了消除社会苦难,为人民造福。它使几千年来宗教赖以存在和发展的根源开始受到削弱。建国初期到1958年以前,宗教的影响是逐渐减弱的。年纪在四五十岁以上的人对此记忆犹新。

      但是,社会主义时期,宗教赖以存在的社会根源并没有一下子全部消失。宗教本身作为一种巨大的习惯力量有着它的保守性。具体地说有四个方面:第一,生产与科学的高度发达和人们生活水平的极大提高,需要长期奋斗才能达到;第二,在社会生活和人与人之间的关系中彻底消除旧社会的影响,使之完全合理化,也需要长期努力;第三,国内存在着一定范围的阶级斗争,国际存在着宗教影响。在长时期内,天灾人祸还会给人们带来种种困苦;第四,几个大的宗教,历史悠久,有较完善的制度和独特的活动方式,形成固定的宗教感情、宗教心理。我们对它存在的长期性,需要有足够的认识。我们是社会主义国家,以马克思主义作为指导思想,不允许用强制的手段去干预人们信仰问题。宪法禁止利用宗教搞非法活动,而保护宗教信仰自由。极而言之,即使我国只有一个教徒,我们的国家也要尊重他的信仰自由,不得强迫他人改变信仰。马克思主义者反对人为地使宗教提前消失。马克思主义发现了宗教发展的客观规律,我们党的宗教信仰自由政策,就是根据这种客观规律来制定的。因此,我们德宗教政策是唯一正确的政策。宗教继续存在这个事实,可以找到科学的说明,但决不能由此证明它有科学性;承认宗教存在的长期性,不等于承认它有永恒性,社会主义的的农业收成,不靠祈年、祷告、做弥撒;社会主义国家的昌盛富强不靠神父、牧师的祈祷;社会主义的道德教育靠建设社会主义的精神文明,发扬共产主义的道德品质,而不靠上帝来拯救人类的灵魂。我们在政治上尊重教徒的宗教信仰,但在思想上我们也要看到,宗教的信仰主义对于人们改造自然和社会的斗争是不利的,对于科学的发展是有妨碍的,对于青少年接受唯物主义世界和健康成长具有消极的作用。

      听到有人说,宗教在社会主义时期总是劝人做好事,教人守法。信教的青年中流氓偷盗的比较少,打爹骂娘的也少。在农村,听话的多,调皮捣蛋的少,宗教起了好作用。也有人认为宗教可以作为共产主义道德的补充,正如同个体经营可以作为国营商业的补充一样。由此进一步,也有人主张为了多方面教育广大群众和青少年,宗教团体也可以作为党组织的助手,起辅助作用。就是说,宗教在社会主义时期,它可以发挥道德教育的职能。这种看法也是错误的。

      宗教道德的形成,从它的时代和内容来看,基本上属于封建道德范畴。到了资本主义社会,也吸收了一些资产阶级道德的东西,但是它不具有无产阶级道德的内容。道理很明显,世界三大宗教发生在先(有的在两千多年前,有的在一千多年前),无产阶级出现在后。道德规范不能先验地存在,不能预约。道德规范是社会实践的产物。没有自觉的工人运动和社会革命实践,就不可能产生反映无产阶级革命要求的道德规范。因为共产主义出现在后,其他阶级的社会形态在前。共产主义有可能吸收人类一切有价值的文化遗产,使它为共产主义事业服务。共产主义道德是人类历史上一切优秀道德的继承和发展,正如马克思主义是人类一切优秀文化的继承和发展一样,它不需要封建的忠孝节义,也不需要资产阶级的自由平等博爱来补充其不足。

      十年动乱,社会风气破坏得十分严重。败坏了共产主义道德。在我们失误的时候,才出现了其它的道德口号。今天的当务之急,不是到社会外寻找治病的良方,而是切切实实地克服不正之风,发扬我们的革命传统,特别是党员、领导干部要以身作则。道德,不在于能说,而在于实践。“毫不利己,专门利人”,这是共产主义道德。教徒群众受了党的爱国守法的教育和模范先进人物的影响,许多人在“四化”建设中有较好的表现,这是党所鼓励的。有些教徒根据宗教道德的信条,也做了好事,但是宗教道德与共产主义道德有着本质上的不同。共产主义道德教人自觉为实现共产主义理想而奋斗,不存在个人的打算,不要求将来得到报酬才去做。共产主义道德出于自觉自愿,是建立在解放全人类责任的高度自觉和深刻理解的基础之上的,不是怕为惩罚而干。宗教为善,是因为有上帝的监督,表面主动,实际上是被动。行为似乎相近,而两者的思想境界有高和下,公和私的差异。宗教徒在宪法规定的范围内,奉公守法,积极做事,应受到尊重、鼓励,社会风气的根本好转,要群策群力,做好事的人越多越好。宗教勉励教徒做好事,也是为“四化”出力,是高尚的行为。我们用不着也不应该推测人家做好是出于什么动机。我们没有必要把信教群众和不信教群众截然划分开,夸大两者的差异。要顾全大局,团结一致搞“四化”。

      我们现在不是研究评论宗教信徒的道德标准。问题在于作为一个共产党员,国家干部要用什么道德教育那些没有信教的的广大青少年及广大群众。四项基本原则的贯彻,共产主义世界观的树立要靠什么?对广大青少年,厂矿、学校、政府、机关农村,进行共产主义教育,建设精神文明,离开马列主义、毛泽东思想必然会迷失方向。宗教徒信奉宗教道德,完全可以按宗教的教规教义行事。而要求广大干部、青少年学生、亿万群众,就不能和宗教信徒的要求一样,而是要他们树立共产主义的人生观,要培养出千万个雷锋、栾弗、张华、朱伯儒那样的英雄人物。我们不能把群众中思想信仰上的差异提到首要的地位,而把他们在政治上、经济上的根本一致放在次要地位,这样就会忘掉党的基本任务是团结全体人民(包括广大信教和不信教的群众),为建设现代化的社会主义强国而共同奋斗。当然我们毕竟要承认宗教不是社会主义的上层建筑。在社会主义制度下,宗教不再为剥削阶级所利用,因为已消灭了这个阶级。但宗教的天国、地域、鬼神、祸福之说,仍然是一种陈旧的偏见,是愚昧落后的表现。从社会主义发展的长远目标看,它不是具有强大的生命力和新事物,而是随着社会的前进而逐渐衰减的旧意识,既要积极支持鼓励宗教组织和活动,使它充分发挥爱国主义的好作用,也要看清到宗教世界观反科学、反对唯物主义的根本倾向。在党的正确政策指导下,我们应当尽量发挥宗教组织在政治上的积极作用,减少和抵制宗教思想在广大人民群众中散布的唯心主义的消极影响。

      社会主义的宗教问题是新情况,给研究者提出了新课题。有些情况是马克思列宁所见到的,也有些情况是马列在世时尚未出现的,何况还有东方中国西方欧洲的社会历史条件的差异。把马列主义普遍原理与中国宗教问题的实际相结合,要做更深入地研究。社会主义时期的宗教及其与其它领域的关系,还有许多问题需要认真探讨。各宗教之间又有诸多差异,深入认识这些宗教的特点、演变规律及其在社会生活中的影响,具有巨大的理论意义和实践价值。为此,除了认真学习马克思主义宗教理论和党的宗教政策外,还要进行系统的社会调查,使两者结合起来。

      三、宣传无神论的必要性

      无产阶级同神学作斗争,能够够采取的唯一手段只能是思想手段,即进行无神论宣传教育。正是在这个意义上,列宁指出要“用纯粹的思想武器,而且仅仅是思想武器,用我们的书刊,我们的言论来跟宗教迷雾进行斗争”。⑤ 列宁把批判神学思想领域的斗争,强调用“纯粹的思想武器”,反对在宗教问题上使用强制性的手段。在无神论宣传问题上要防止两种偏向:一是夸大它的作用,把它放在不适当的突出位置上;二是否定它的作用,主张让宗教思想自生自灭。这两种观点都不是科学的态度。在人民已经取得政权的今天,在宗教问题并不十分突出的中国,要以批判甚至“扫除”宗教,作为实现“四化“的前提,这种提法的荒唐性是显而易见的,也是我们应当反对的。我党贯彻宗教政策,已经取得明显的成效。宗教不仅有自己的团体和组织,能够进行正常的宗教活动,教徒的宗教信仰受到法律保护,而且有影响的几个宗教有了各自的杂志。这些刊物有的内部发行,有的公开发行。这就用事实回答了共产党要消灭宗教的谰言。必须指出,为了教育广大青少年和广大干部、农村社员,我们的无神论宣传工作却做得很少,不能令人满意。欧美各国以及我国台湾省都有无神论书刊。苏联多年来出版的无神论书刊也很多。我国现在还没有一种专门宣传无神论的杂志。我们党员干部、理论工作者有责任关心广大青少年,使他们树立无产阶级世界观,与传统迷信划清界限。根据最近农村调查材料,封建迷信蔓延。《中国青年报》1983年12月4日第一版头条刊登了一位大学教师的信,建议在中小学进行无神论教育。这是一个很好的建议,应当引起我们的重视,我们不与上帝争选民,绝不到宗教场所宣传无神论,也反对在信教群众中发动有神还是无神的辩论。但是我们对广大青少年,对尚未信教的群众进行无神论教育,在社会主义社会是十分必要的。青少年正在成长发育中,易于接受外界的影响,可塑性很大,科学固然会引起他们的兴趣,宗教也会使他们感到新鲜好奇。当他们在生活苦闷时,头脑里多一点无神论思想,就会增强他们对有神论的免疫力,有利于他们的健康成长。为了巩固马列主义的思想阵地,无神论宣传不能放松。落实宗教信仰自由政策,它同时也包括了保护不信仰宗教自由的政策。宪法有明文规定。如果把落实宗教政策仅仅理解为保护有神论,只有造神殿、塑佛像才算落实宗教政策,这是片面的,它本来也包括宣传无神论自由在内。

      现实生活告诉我们,宣传无神论很有必要。由于十年动乱有神论的影响比五十年代和六十年代初增长了。我们对此不能熟视无睹。加强无神论宣传是抑制有神论影响的重要一环。

      有的同志说,宗教存在有必然性。无神论宣传不起作用,要人们不信宗教,那是唯心主义的幻想。这种说法,在理论上是错误的,实践上是有害的。宗教对于整个人类社会来说,要它很快消亡,是幻想。但对于一部分人来说,信仰是可以改变的。假如,现在有人说要在世界上消灭疾病这当然是唯心主义的幻想。但是,我们发挥医学的作用,把现有的医院办好,提高医护质量,是可以使许多患者消除疾病、恢复健康的。如果有人妄图消灭唯心主义,当然是幻想。但是,通过教育、实践,使若干人放弃唯心主义,接受唯物主义,不但不是幻想,而且是事实。部分与总体既相联系又有区别的辩证法不能不讲。主张宣传无神论无用的人,恰恰忘记了个别与一般的辩证关系。毛泽东同志自己说过,他少年时代就拜过菩萨。世界上没有自发的马克思主义者。许多马克思主义者都是从唯心主义转变过来的。高度的精神文明不是自发形成的。思想教育工作做与不做大不一样。无神论宣传教育工作做得好,可以使赞成无神论的人增多,信神的人减少。退一步说,即使在有神论的外围有一个免疫地带也好。无神论是辩证唯物主义世界观的重要组成部分。我们要坚持四项基本原则,必须学习和宣传无神论,这是一个坚持科学世界观的原则问题,不能有半点含糊。在政治上与有神论宗教信徒结成最广泛的统一战线,长期共存,荣辱与共,丝毫不容动摇。。统战政策要坚决贯彻执行,但在理论原则上,辩证唯物主义与宗教世界观必须划清界限,不能退让半步。

      党的三中全会以来,在党中央正确路线的指引下,党的宗教政策得到进一步落实,平反冤假错案,保护宗教信仰自由,使宗教生活重新恢复正常。这样做,增强了信教群众对党和党的政策的信任,巩固了安定团结的局面,调动了广大教徒的积极性,成绩显著。我们在宗教学研究和无神论宣传方面,也恢复了正常的情况。

      宪法第三十六条规定,公民有宗教信仰的自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民,国家保护正常的宗教活动,任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序,损坏公民身体健康,妨碍国家教育制度的活动。

      按照宪法规定,并不要求宗教信徒放弃他们的宗教信仰,只是要求他们不得进行反对马列主义、毛泽东思想的宣传,要求宗教不得干预政治和教育。用马克思主义立场、观点和方法对宗教问题进行科学研究是党的理论工作的一个重要组成部分。用马克思主义哲学批判唯心论(包括有神论),向人民群众,特别是广大青少年进行辨证唯物论和历史唯物论的科学世界观(包括无神论)的教育,加强有关自然现象、社会进化和人的生老病死、吉凶祸福的科学文化知识的宣传,是党在宣传战线上的重要任务之一。建设一支用马克思主义武装起来的宗教理论研究工作队伍,努力办好用马克思主义研究宗教问题德机构和大学有关专业,是党的理论队伍建设的一个不可缺少的重要方面。学术界要尊重宗教界的思想信仰,宗教界也要尊重学术界对于马克思主义的宗教理论的研究和宣传活动。

      宗教团体和科学研究机构要做到互相尊重,各自在自己的领域内开展工作。

      50年代初期,有破除迷信的电影《一贯害人道》给群众以生动形象的无神论教育。曲艺节目有“考神”,文艺作品有《小二黑结婚》,虽不是专门宣传无神论,也收到揭露有神论的效果。浙江省举办过科学常识巡回展览,有图片,有实物,有受害者和迷信职业者的现身说法,收到很好的效果。要做好无神论宣传工作,除了解决思想认识问题以外,还需要理论宣传部门,宗教管理部门同教育、出版、文艺、科普等部门,以及共青团、少先队等组织积极配合,在党的统一领导下,制定规划,采取措施,加强无神论研究工作,组织各种有益的活动,编写、翻译和出版各种宣传教育书刊,演出破除迷信的健康文艺节目。中小学教材中增加科学和无神论的内容,使无神论宣传工作得到普及,这是建设社会主义精神文明的一项重要工作。在社会主义条件下,解决宗教问题的唯一正确的途径,只能是在保障宗教信仰自由的前提下,通过社会主义的经济、文化和科学技术事业逐步发展,通过社会主义的物质文明和精神文明的逐步发展,逐步地消除宗教得以存在的社会根源和认识论根源。这是一个长期的任务,但必须在目前就要抓紧进行。

 

      (原载《宗教·道德·文化》,宁夏人民出版社,1988年,第1~18页)

      

      注释:

      ①《马克思恩格斯选集》第3卷,第354页

      ②《马克思恩格斯选集》第1卷  第2页

      ③《列宁选集》第二版  第2卷  第375页

      ④《马克思恩格斯选集》第3卷  第391页

      ⑤《列宁全集》  第10卷  第64页

      (《科学与无神论》2012年第4期)

 
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
最新评论 查看所有评论
发表评论 查看所有评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码:
发布者资料
尹湘 查看详细资料 发送留言 加为好友 用户等级:注册会员 注册时间:2015-06-06 13:06 最后登录:2015-11-05 22:11
推荐内容