当世信仰自由，倡导宗教与社会主义事业相适应，诸教罗列，颇受尊重，其受追捧者，已无理性可言。尤其青年之崇教，不可思议，枉费我党栽培。
追思历史，宗教有神地位之低若此，以至茶余饭后极尽戏谑嘲笑之能事者往往有之。游戏主人《笑林广记》，其十二部中，即专有僧道之部，其戏谑贬毁，毫不留情，雅俗共存，令人捧腹。
大族出丧，路逢大雨。女眷人等，避于路旁檐下。和尚没处存身，暂躲开路神腹内。少顷，一僧从神腰伸头探望，看雨住否。诸女眷惊曰：“我们回避，开路神要撒尿哩。”（《鬼王撒尿》）
头虱为足虱邀饮，值其人行房事，致被阻，观望久之方到。问：“何来迟？”曰：“不要说起。行至黑松林，遇一和尚甚奇，初时软弱郎当，有似怯病和尚?已而昂藏坚挺，竟似少林和尚?及其出入不休，好像当家和尚?忽然呕吐垂首，又像中酒和尚。”下虱曰：“究竟是甚和尚？”曰：“临了背着袱包就走，还是个游方和尚。”（《游方》）
一僧与人对奕，因夺角不能成眼，躁甚头痒。乃手摩头顶而沉吟曰：“这个所在，有得一个眼便好。”（《头眼 》）
这些嘲笑和尚光头者，设噱头、抖包袱，称结构严谨、文采斐然，实不为过。而今人幽默，追求冷俊，较少能如此布局谋篇者，今不如夕也。
僧道之流，戒律森然，为世俗所不能理解。甚至僧道中人，亦不能守，是为笑料。
有尼姑同一妓者，死见阎王。王问妓曰：“汝前世作何生理？”妓曰：“养汉接客。”王判云：“养汉接人，方便孤身，发还阳世，早去超生。”问尼姑：“你是何人？”答曰：“吃素念佛。”王亦判云：“吃素念经，佛口蛇心，一百竹片，打断脊筋。”尼哀告曰：“不瞒大王说，小妇人名虽是个尼姑，其实背地里养汉，做私窠子的。”（《养汉尼》）
古人崇发，以为发肤受之父母，珍视以为孝，和尚光头被谑，自然而然。但戴个黑乎乎的道帽，虽有别身份，但怪异赫然，不至嘲笑也难。如：
一道士与妇人私，正行事，忽闻其夫叩门，道士慌甚，乃弃头上冠子在床而去。夫既登床，摸着道冠问曰：“此是何物？”妇急应曰：“此是我褪下的?壳。”（《?壳》）
俗人谑僧道，有这等狠毒的：
有僧道共偷一孀妇，有孕。及生子，僧道各争是他骨血，久之不决。子长，人问之，答曰：“我是和尚生的。”道士怒曰：“怎见得？”子曰：“我在娘胎里，只见和尚钻进钻出，并不曾见你道士。”（《僧道争儿》）
甚至道观也被采用于谑语：
有无妻者，每放手铳，则以瓦罐贮精。久之精满，携出倾泼，乃对罐哭曰：“我的儿呀，只为你没娘，所以送你在罐里。”（《入观》）
要说幽默，则还是《七字课》
一学生聪颖，对答如流。师出两字课曰：“月明。”徒即对曰：“日出。”又云：“和尚。”答曰：“尼姑。”师曰：“青山。”徒曰：“白水。”又出一字曰：“去。”徒即应声曰：“来。”师又合串总念云：“月明和尚青山去。”徒亦答念对云：“日出尼姑白水来。”
有如此段落，就难怪被正人君子斥为淫书了。不过，淫则淫也，于文采却斐然。对于淫文的拒斥，非其美学意义，其道义也。若家人一堂，名士同列，自当雅言正听，以其不至尴尬、不至伦乱、不至轻佻也；而于同人密友，于酒楼饭肆，可不拘礼节，率性而言，百无禁忌矣。
据说主席老人家生前甚爱《笑林广记》，至于患白内瘴而获大字线装本时，即有该本。伟大与平凡，本藩篱严隔，却于一书消解云尔。
