科学无神论

１． 附会迷信容易降低人们的认知能力

附会现象一旦认同盛行，就会对各种认知理念进行同化，形成人云亦云，盲目追风的现象，甚至产生随大流的认知习俗。我国古代一些附会迷信，往往被一些人搬用过来，实行愚民政策。在思想意识形态方面灌输所谓的天命观与福禄观，如社会流传的“人的命，天注定”。把人的尊卑之序、贫富之别、贵贱之差、长短之寿等问题，都讲解为苍天真主所播弄所掐算的。天子驾驭万民，是替天行道。能够“坐龙椅”的，是奉天指派的，而且有图谶预言在先。这些都属于“劝世恒言”，平民百姓要明白这些“奥理”，听信其说法。许多人的思维定势，也就限定在此等认识水准上，似乎这样才合乎社会认识规律。一些统治者掌管天下，往往要编造祖宗的神威；一些在野的，要夺权的，也要制造附会东西来征服人心。比如隋末，就有“杨氏将灭，李氏将兴”①的说法，这是唐朝李渊为取代隋朝制造舆论。再如，李自成打天下，有“十八子台上坐”的附会流言。这种“十八子，主神器”②的传言迷信，当时是收拢人心的说教。宋代宰相赵汝愚被挤出朝廷，一个重要的原因也是姓赵，犯了忌讳。有人借口“以同姓居相位，将不利于社稷”③，以此理由抢走了他的官位。这些附会说法流行，成了判断事物的近似条件。再说，统治者一般要抬高自己，自诩为主神器的真主，叫一般人不敢有窥神器想法，进而普通人也不能冒犯君主之尊名。轮到一般人物，按照宿命论去考虑出路问题。汉代李广屡建战功而不受封④，询问看相的，说是命中难封侯。这就使得李广不去分析社会制度问题，而在命运漩涡中打转与图解。还有许多人把不幸遭遇现象解释为预定发展轨迹，死生有命，富贵在天，前生注定，后生演绎。

加之古代官府有意强化这些说教，驯化人们思想，如果有人不附和这些说法，好像未有深刻领悟力，甚至视为顽冥不灵。这就逼迫许多人揣着明白装糊涂，随从其说法。使得附会迷信更加扩散流布，降低了人们的思想觉悟。有的人贫困，寻找原因是命里“原罪”多。即使发了意外之财，也会“一病回到穷困前”，理由是“外财不富命穷的人”。这种观念流传甚远，至今不乏其说。近年有个蓟县村人，得手１．４万美元⑤，不识外币，当做冥币，交给嫂子生炉火用。

２． 附会判断容易对人们产生行为误导

附会判断往往把古今中外的许多事情加以类同化去思虑，忽视了其不可同年而语的差异性，得出

认识结论往往是误认颜标⑥，并且强作解人。如果人们去比照遵行，如同盲人骑瞎马，夜半临深池，栽到阴沟里才连呼不对号。这种缘木求鱼的方法往往有一定炫耀包装与恐吓赌咒，与吉凶福祸纠缠一起，其判断叫人莫问根底。神乎其神，一时看不出其诡秘荒谬。如果不信服，似乎是亵渎神灵，或是凡夫肉眼不识理，惯用“天打五雷轰”咒誓来懵人。一些人力求择事图吉利，口语恐犯忌，办事怕错时。由此心理去制导行为。例如有人认为在润年要相机行事，流年不利，避开晦气。在民间流传润八月的说法，诸如什么“闰七不闰八，闰八拿刀杀”⑦，把闰八月看做灾祸之年，并且引证史例，说什么八国联军攻占北京之时，河北唐山闹地震之瞬，都与有闰八月有关。这种说法完全是穿凿附会，凿空立论。因为我国许多年份，没有闰八的年月照样有灾害产生，这与“闰八”不搭界。还有人操办婚事选时辰，怕误了时点不吉利。铁道部门有个副段长张敬荣，为儿子娶亲，赶时辰，动用“专车”接新娘，使运煤的火车停站让路，春运被干扰，后来这个副段长被撤职降级。原来他有个迷信观念起作用：“按家乡陈矩，闺女出门在上午，寡妇出门在下午，错了时辰不吉利”⑧。这种陈腐思想促使其违纪办事。另外有的人担心命运不利，从姓氏名字中查找福祸原因。附会之说与姓名代号联系在一起，奉行什么“不怕生错命，就怕起错名”⑨。并且把许多先烈牺牲归咎于姓名起得不好。有人因为女儿有“短命破相”之姓名隐患，到派出所去要求改名。还有人联系姓名笔画，说伟人名字是２８笔画⑩。似乎笔画数字与人的命运相连。这种附会判断严重影响了人们正常的生活行为。如果起个好名，就能前程辉煌，人们何须拼搏奋斗呢？这些传闻异辞私下流行，实在是蔽聪塞明的低俗文化表现。

３． 附会舆论容易让人们产生盲从意识

附会舆论一旦形成传媒沸点，容易让人眼花缭乱，也容易叫人放弃比较与拷问的思辨，泯灭自己的意见，跟随流行说法。有的属于外界传闻，加以转引传播，并且加以旁征博引，有相应的引导看法。如果不细心推究，恐怕会上当。如有人散布消息说小行星即将撞地球，说爆炸力相当于７百万颗原子弹威力{11}，吓人一跳，后来以“编译有误”而否定。人们才知道为小道消息。这是否定及时，澄清了是非，避免了社会的心理恐慌。同时也是对一些“世界末日论”趁机传闻回击。如果有的舆论被假象掩盖，一时甚嚣尘上，形成的舆论力量有蔽日干云的倾向，那么就可能迷惑众人，也容易促使决策人向其提供方便。比如有些新闻盲目炒作，把一些行不通的东西当做真理传播，误导层层机构，浪费国家人力财力。如科技骗子推出的成果，“浅水船”与“水变油”，着实鼓噪一时。所谓“浅水船”，当时宣称改变了靠船尾推进方式，是船舶史上的首创。发明人获得了不少荣誉，其“超浅水船技术”列入国家科技攻关计划，骗取项目经费达１１００万元。而“水变油”，套取科研和开发经费几亿元。后来专家戳穿“这是一个荒诞可耻的骗局”{12}。伪科学的盛行，媒体浮夸，夹杂社会神秘传说，影响了人们的审察视线和正常判断，导致了投资失策。这些骗术活动与媒体失范传播关系密切，一时难以看穿。当然有障眼法，变换花样误导人们判断，当做确信力的依据。加上一些人好奇心强，津津乐道，在舆论附会里同化别人，不知模糊了多少人的视野？所以对那些“说了多次谎，得了多次奖，获了多少利”的附会舆论一定要给予及时地揭露。如果附会舆论在小范围传播，仅仅看做街谈巷议，就可能流言止于智。但是大范围流布，消除不及时，往往会使许多人认妄为真。再者，一部分人有先入为主的思维习惯，染于苍则苍，染于黄则黄，一旦被蒙蔽，思想钳制，觉醒起来是相当困难的。因此对这些附会舆论，应该严格限定传播范围，给予适当评析与曝光。

４． 附会诡术是认识事物的障眼法

附会手段应用到科技战场，有时就成了影响科学认识的严重障碍，挡住了人们的理性视线。比如有人利用古已有之的卦象学说去解释现代科技发明创造现象，还有的说“周易的卦象方位对后来的电子计算机创造起了作用”{13}，一下子把往事越千年的旧东西与现代科技“焊接”起来，给卦象涂饰上了熠熠生辉的光环。有的利用电脑测算性格发展，测算生意合作，测算外出风险，成了一种新的法术。还有什么“星座决定命运”，也是附会的派位推演。在农村，一些低级的假把戏故伎重演，巫医神汉使用旧诡术骗钱不停。例如利用所谓的“灵丹妙药”治病，配方沾上驱魔的法力。天津宝坻区有对父母轻信“老佛爷”法力，给女儿服用“灵丹妙药”（香灰），致使女儿患支气管肺炎死亡{14}。在古代类似这种骗术就很多，如曹魏时期（公元２３４年），有个寿春妇女自称其是神派下来的，给病人喝圣水治病。许多人惊奇地将她引荐入宫，介绍给魏明帝曹?。专门给她搭建馆舍，给以高规格礼遇，使其行骗好一阵子。后来曹?得病“饮水无验”{15}才知受骗而把她杀了。在古代有些诡术运用到处理军国大事，危害更大，让今人审视往往觉得滑稽可笑。比如王莽当政时，遇见困难，向众人询问对策。有个叫崔发的人，竟然献计策，说用“哭”的方式可以转危为安，理由是“古者国有大灾，则哭以压之，宜告天以求救”{16}。结果王莽率领群臣大哭一场，哭得厉害的与悲哀的，给封官，一下子封了郎官等５０００人。例如前秦的君主苻登，率万众围攻后秦的君主姚苌营地，采用四面合围而大哭方式，姚苌也用哭回应，“命营中哭以应之”{17}，付登只好退军。这些迷信怪术使用，欲意成为破解问题的工具。王莽所用是向天乞悯，想用哭声感应苍天；付登所用是攻心夺魄，想用哭声震骇对方。实际是自欺欺人的招数，想糊弄别人，同时自己也编织犯惑藩篱。

总之，附会认同对社会群体产生一种影响直觉力判断的问题，其越过正常的逻辑推理去直抵攀附的事物，其实是让他人放弃正常的推知、感受而进入其设置圈套。依靠这种附会去体验与感悟现实生活，往往使人不能透过现象看本质，而被假象所圈定，走不出心理认识误区。利用附会，有时是一些人为攫取某种利益或让人听其摆布的鬼点子，当然也有人轻信其假说传言的。对此我们不可忽视其负面影响，不能跟着低俗的附会舆论走，随波逐流，产生思想惰性。更不能抑制人的创新潜能，放弃批判眼光。要识破诡辩的附会把戏，建立正确的获知观与认识观。

参考文献

① 袁枢：《通鉴纪事本末》卷二十七·２４０１页；卷二十五·２２０６页。上海：中华书局，１９５６

② 张廷玉等：《明史》卷三百九·７９５７页，北京：中华书局，１９７４

③ 脱脱撰：《宋史》卷四七四·１３７７２页，上海：中华书局，１９７７

④ 班固：《汉书》卷五十四。上海：中华书局，１９７５．４第３次印本

⑤ 《误把美元当冥币，无知窃贼露马脚》，《安阳日报》２００４．０３．０９

⑥ 王定保《唐摭言》，引自韩省之主编：《中国成语分类大词典》１０３７页

⑦ 谢在永：《润八月有灾之说不科学》，《北京科技报》１９９５．２．２５

⑧ 吴昊：《荒唐的悲剧》，《人民日报》１９８４．０３．１７。

⑨ 李小瑛：《荒唐的改名风》，《羊城晚报》１９９２．０１．４。

⑩ 齐东野：《何来“侍讲学士”？》，《光明日报》１９９２．０２．１３。

{11} 《“编译有误”》，《文摘报》１９９０．０２．１５。

{12} 王蒲生：《完善科学评价机制，谨防科学越轨行为》，《新华文摘》２００１。

{13} 《请到凌里来做客》，《安阳日报》２００４．０６．１６。

{14} 《香灰当药喝死人，天津巫医被判刑》，《安阳日报》２００４．０３．０９。

{15} 陈寿：《三国志》卷三·１１４页，北京：中华书局１９５９。

{16} 《通鉴纪事本末》卷五·４１６页。

{17} 《通鉴纪事本末》卷一十六·１３４３页。

作者简介：卫世平，河南安阳市委党校副教授

(<科学与无神论>2005年第4期)