科学无神论

今译：

    南宋晁公武著有《郡斋读书志》。他说，《葬书》，是晋代郭璞的著作。世上谈论丧葬之法的人，都还没有超过郭璞的。现在盛行的葬法，都是取自郭璞的《葬书》。

根据《晋书》郭璞传，他选择了一个好地方埋葬母亲，说《葬书》是他作的，当是真事。然而过了不久，郭璞就死在王敦手里。如果说吉凶祸福都由葬地决定，郭璞就不应选择坏的葬地自取其祸；如果说吉凶福祸有一定，或者是其他原因，就没有必要选择葬地。是啊，郭璞自己运用《葬书》结果尚且如此，何况后来那些使用《葬书》的人呢！（郭? 译）

附，原文：

《葬书》，晁氏曰，郭璞撰。世传葬书之学，皆云无出郭璞之右者，今盛行皆璞书也。按璞传载葬母事，世传盖不诬矣。璞未几为王敦所杀。若谓祸福皆系于葬，则璞不应择凶地以取祸若；谓祸福有定数或他有以致之，则葬地不必择矣。呜呼，璞自用其术尚如此，况后遵其遗书者乎。（郭? 标点）

十四、真德秀论风水

———选自：摈德秀《读书记》

按：真德秀，是南宋朱熹以后最重要的儒者。他对风水术的批评不是彻底的，但是批评的态度是明确的。他描述的信风水者的愚昧和风水先生的骗局，是今天风水先生和信风水者的一面镜子。

今译：

司马光《论葬》里说：《孝经》说“卜其宅兆而安厝之”，是说葬地要通过占卜而决定吉凶，不是今天阴阳家们看龙相山的风水术。国子高说，葬，就是埋藏。又说，我死，要埋藏在瘠薄的土地上。说明没有什么地方是不可以埋葬的。古代的丧期，天子七个月，诸侯五个月，大夫三个月，士则一个多月。这是因为参加葬礼的人路有远近，不得不这样规定啊。然而古代礼仪的文字中多说“三月而葬”，这是取其中间的月数而说的。按《春秋》的记载，己丑日埋葬敬嬴，遇雨不能葬，到了庚寅日中午方能下葬。辛巳日埋葬定公，遇雨不能葬，到了壬午日傍晚方能下葬。这又何尝有年月日时的选择呢！从“葬于北方北首”之说可知，又何尝有葬地的选择呢！

今天的世俗庸人听信葬师们的胡说，以为子孙们的贫贱富贵、贤良愚蠢、寿命长短都与葬地的好坏有关，议论纷纭。以至于有终身不葬的，有几代不葬的。即使殡葬的确能致人祸福，作为子孙，也岂能忍心暴露亲人的遗体而自求利益呢！悖理伤义，没有比这更厉害的了。然而孝子的心，思虑深远，墓穴浅了，恐怕日后为人所掘；墓穴深了，恐怕日后为水所浸润而尸体速朽，所以必须选择土厚水深的地方而埋葬死者。葬地要选择数处，为的是怕占卜时有的不吉利。

有人说，有的人家长久不埋葬死去的亲人，不全是拘泥于阴阳之说，也是因为贫困的缘故啊。我认为，孔子说过：“包掩住头脚，埋葬而无外棺，和财力相称，这就是礼。”还有，子游询问丧葬的用品，孔子说：“过去廉范不远千里捎回亲人尸骨，郭原平卖掉自己修建坟墓，何必要等待富裕了才埋葬亲人呢。根据礼仪，没有埋葬之前，不改变丧服，只喝粥，住在简易的房屋里，地上铺些草，土块当枕头。这是由于怜悯亲人还没有找到归宿，因而寝食不安。今人却要舍弃这些而出去做官，食稻衣锦，真不知这样的人如何能忍心啊！

程颐则说，“卜其宅兆”，是指占卜地之好坏。葬地好，死者灵魂就安宁，子孙就繁衍茂盛。那么，什么是好地呢？土色光润，草木茂盛，就是验证。而那些拘谨于阴阳忌讳的人，则迷惑于选择地的方位，选择葬日的吉凶。更有甚者，不考虑死者的需要，专门考虑如何对后代有利，更不是孝埋葬亲人所应有的态度。（选择葬地）有五个方面的顾虑，不得不谨慎对待。要使葬地以后不会成为道路；不会成为城郭；不会成为沟池；不会为权贵所夺取；不会成为耕地。有的本子说五患是于，是沟，渠，道路，避开村落，远离井窑。

综合司马光、程颐二位先生之说，如果本心是出于安亲，则葬地不可以不进行选择。但选择不可以过分拘谨于阴阳之说。不过分拘谨于阴阳之说，则埋葬就不会失去时机。

可是，世俗多有延期不埋葬亲人的人，因为兄弟之间各怀自私自利之心，而野师俗巫又因此而欺诳蛊惑，甚至收了每个人的贿赂却欺骗说是偏向自己。愚蠢无知的人，甘心受骗而不觉悟啊！所谓某山强则某支富，某山弱则某支贫，不仅根据义理不应当询问，即使近世的阴阳家书也有严厉抨击这种说法的。只有野师俗巫们到处扇扬蛊惑，以此为谋取私利的资本。选择葬地的人，必须首先破除这些谬说，而后方不会有过分拘忌的隐患。做儿子的，应当深刻体会这样的道理。（郭? 译）

附，原文：

案，司马氏论葬曰，《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之”，谓卜地决其吉凶耳，非若今阴阳家相其山冈风水也。国子高曰：“葬者，藏也”。又曰：“死则择不食之地而葬我焉”。明无地不可葬也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士埘月而葬。慎以会葬者咭近有差，不得不然也。然礼文多云三月而葬，慎举其中制而言之。案，《春秋》己丑葬敬嬴，雨，不克葬，庚寅日中而克葬。辛巳葬定公，雨，不克葬，壬午日下昃乃葬。何尝择年月日时也。“葬于北方北首”，何尝择地也。

今世俗信葬师之说，以为子孙之贫富贵贱贤愚寿夭尽系于此，议论纷纭。至有终身不葬，累世不葬者。使殡葬实能致人祸福，为子孙者岂忍暴露其亲而自求利邪。悖理伤义，无过于此。然孝子之心，虑患深咭，恐浅则为人所扌日  ，深则湿润速朽，故必择土厚水深之地而葬之。所择必数处者，以备卜之不吉故也。

或曰，世人久未葬者，非尽以阴阳拘忌之故，亦以贫故也。予曰，孔子有云：“敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”又子游问丧具，孔子有云：“昔?范千里负丧，郭原平自卖营墓，岂待丰富然后葬哉。”在礼，未葬，不变服，食粥，居倚庐，寝苫枕块，?悯亲之未有所归，故寝食不安。奈何舍之出仕，食稻衣锦，不知其何以为心哉。

而程子则曰，卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则其神灵安，其子孙盛。然则曷谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。而拘忌者，惑以择地之方位，决日之吉凶。甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不谨，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。一本所谓五患者，沟渠，道路，避?落，咭井窑。

合二先生之言观之，以安亲为心，则地不可以不择。其择也不可以太拘。择焉而不至于太拘，则葬不患其不时矣。

然世人多迁延不葬者，以昆若弟，各怀自利之心，而野师俗巫又从而诳惑之，甚至遍纳其赂而绐之以私已。愚而无知者，安受其欺而弗悟也。夫某山强则某支富，某山弱则某支贫，非惟义理所不当问，虽近世阴阳家书亦有深排其说者。唯野师俗巫则张皇煽惑，以为取利之资。择地者，必先破此谬说，而后无太拘之患。为人子者，所当深察也。

（郭? 标点）

十五、朱震亨、胡翰认为枯骨不能给人祸福

———胡翰《风水?答·序》

按：朱震亨是名医，是所谓“金元四大家”之一，代表作是《格致余论》。此外还著有《风水问答》，胡翰给他的书写序。他们批判葬地风水能给人祸福的说法，也批评朱熹不该对风水说的态度。他们的意见，是正确的。

今译：

乌伤的朱君彦修（朱震亨），是已故文懿先生的高才弟子。少年读书，跟随先生的时间最久。曾有志向于仕途，为某官衙充当小吏时与上司不和，于是便退而从医，有幸能以微小的恩惠给予世人。著医书数万字，名《格致余论》，传看的人很多，于是朱君的医术遂名扬海内。又看到阴阳家多说种种忌讳，不知道稽查于古书，又著书数千言，名《风水问答》。书成之后，来到双溪送给我看。推度他的用心，可谓深远啊。

《易传》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理。”天明确在上，其文显著；地安顺在下，其理细微。显著者观之，细微者察之。能知道这些的，就会知道幽明的缘故，若非圣人，谁能达到如此程度呢！汉、魏以来，言说地理的人，往往沉溺于“形法”的末技，如此就已经偏离正道了。至于这类的书，如宅经、葬经等，又充满着神秘的色彩而至于失传，如此就更加偏离正道了。朱君努力辨别这些谬误。认为人的生活，宗族聚集在一处而居，建造房屋而住。审查曲折的地势，适宜的就是吉，不适宜的就是凶，其理自然明白。待到人死之后，宗祖的神灵已经飞升上天，所埋葬的仅仅是枯骨而已，年岁久了自然腐朽，怎么会知道对后人的祸福贵贱、寿命长短有所应验呢！所以，埋葬不必选择地点，而住宅必须认真选择。根据以往的实例而明白今天的事情，从《诗经》、《尚书》之中查找证据，这实在是儒家的言论啊！

从前的先王，辨别方位，封国画界。用土质是否适宜，作为民宅造址的依据；以土圭测量日影，来求取大地的中心，这都是为都邑宫室选址而设置的啊。而“冢人”、“墓大夫”的职责是，对于公墓，要讲究左右昭穆；对于百姓的墓葬，要根据聚族而葬的规定。即使有心选择，关于墓地设置的禁令也难以违犯。由此可知朱君所说，大有道理。

（郭? 译）

附，原文：

乌伤朱君彦修，故文懿先生之高第弟子也。少读书，从先生游最久。尝有志当世，充赋有司不合，退而业医，犹幸而濡沫及人也。著书数万言，曰《格致余论》，人多传之，而君之医遂名海右。又以阴阳家多忌讳，不知稽诸古也，复著书数千言，曰《风水问答》。书成，示予双溪之上。推其用心，可谓至矣。

《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理。”天确然在上，其文着矣。地胄然在下，其理微矣。著者观之，微者察之。知乎此者，知乎幽明之故，非圣人孰与焉。而汉魏以来，言地理者往往溺于形法之末，则既失矣。至其为书，若宅经、葬经之属，又多秘而亡逸不传，则失之愈咭矣。朱君力辨之。以为人之生也，合宗族以居，为宫室以处。审曲面势，得则吉，不得则凶，其理较然。及其死也，宗祖之神上参于天，举而葬者，枯骨耳。积岁之久，并已朽矣。安知祸福于人，贵贱于人，寿夭于人哉。故葬不择地，而居必度室。据往事以明方今，出入《诗》、《书》之间，固儒者之言也。

昔者先王，辨方正位，体国经野。土宜之法，用之以相民宅；土圭之法，用之以求地中，皆为都邑宫室设也。而冢人、墓大夫之职，公墓以昭穆，邦墓以族葬。借欲择之，其兆域禁令孰得而犯之。以是知君之言，为得也。（郭? 标点）

十六、宋濂赞赏张荣不信风水

———宋濂《慈孝庵记》

按：宋濂，明朝开国儒臣的领袖。他对风水术的批判，代表着相当一部分儒者对待风水说的立场。

今译：

古时候，万民的墓地都同一地区，因而设置了墓大夫的职位，以正左昭右穆的位置，掌管爵位等级的大小分别。使得墓地各有相应的区域，而以宗族划分进行埋葬……

自从世道衰落，相墓巫师的胡说兴起，说冢中的尸骨足以关联后代的福祸吉凶；说福祸贱贵皆与冈峦的离合、丘陵的向背有关系，完全用这样的胡说以钳制愚蠢的世俗之人，而窃取了古时墓大夫的权柄。世间有打算埋葬其亲人者，则低头屏气承望着巫师的脸色。巫师说那块地可以埋葬，虽然远离城市村庄，也尽力去做；巫师说这块地不可埋葬，虽然近在住宅之旁又有百般利益，也忍痛割舍。父子兄弟本是同一血脉，如此行埋葬之事，就会一在天之南，一在地之北。我实在不知这是什么说教，真希望能有远见卓识的人出来批驳其谬妄啊！

我正在为此叹息，忽然收到同乡张荣的来信，说：“我的父母已经故去，埋葬在我家东北一里之遥的黄坞之原。不久我的兄长又故去，我对人们说，兄长乃是我父母的儿子，他活着的时候未尝顷刻离开父母，如果死后埋葬在别的地方，假使兄长死后无知，就没有什么可担忧的了；假使有知，我怕他的灵魂忧惧而不安宁啊！于是便在父母坟墓之旁挖穴，埋葬了兄长。我的父母埋藏于此，我的兄长也埋葬于此，我夫妇幸而还没有死，如果他日死了，会到哪里去呢？于是就在兄长墓旁十步远的地方，预先挖好两个墓穴以备将来之用。又在此地修建一座庵庐，起名“慈孝”，使学佛的人看守着。我明白父子之间的亲情就应该这样的，巫师的言语虽然巧如鼓簧，但是我还是掩耳不听啊！”

唉！我曾经感叹人们的所见不能尽同，虽然心中为此气愤，也不敢溢于言表。却不曾想张君的见解能与我相同。推而至于四海九州之众，有相同见解者，又怎么能说没有更多的人呢！如果有相同见解者至于十百乃至千万，则巫师的鼓簧之舌就没有用武之地了，而古代族葬之举就可以逐渐地复兴了。况且中原士大夫之家，大多以昭穆之序安葬，惟其德行有污先人者，在另外的地方选择葬地。世代衣冠蝉联，每每有之，人们的富贵显达，决不会与葬地有什么关联，这是非常明白的道理。为什么有的人还要甘心受邪书末技的蛊惑而不明白是非呢！唉，如同张君者，难道不算是卓识之士吗？我因此愿意记下修庵的原因，并借此抒发我的见解如此。明白是非的人，必然采纳我的意见。（郭? 译）

附，原文：

古者，万民之墓地同于一处，故设墓大夫，正其昭穆之位，掌其爵等小大之数。分其地，使各有区域，而得以族葬之……自世道既降，而相墓巫之说兴。谓枯箐足以覆焘乎后昆，谓福祸贱贵尽系乎冈峦之离合，丘陵之面向。一以此钳劫愚俗，而专窃墓大夫之政柄。世之欲葬其亲者，辄敛容屏气伺候巫之颜色。巫曰此可葬，虽埘都越邑，亦匍匐而从事。巫曰不可葬，虽近在居室之旁百利所集者，亦割忍而违去之。致使父子兄弟，本一气也，一在天之南，一在地之北，吾不知其何说也，安得卓识者出，相与攻其缪妄也哉。

予方为斯叹，而同里张君荣忽以书来，曰：“吾父母既没，葬于家东北一里黄坞之原，既而吾兄又捐馆舍。吾则以谓，吾兄，父母之子也，其生未尝顷刻离膝下，死后而他埋之。使死者无知则已，脱或有知焉，吾恐其心当愀然不宁也。乃于父母之侧，攻位而藏之。吾父母藏于是，吾兄复藏于是，吾夫妇幸未死，他日或溘先朝露，去将焉之？又于兄之侧十步，预作二缸以俟。而别建庵庐，号曰慈孝，俾学佛者守之。吾知父子之亲如是而已。巫之言虽巧如簧，吾固掩耳而弗愿有闻也。”

呜呼，予尝叹人之所见不能尽同，故虽有蕴于中，而不敢扬言于人。窃不自意张君之见，已能与予同，推而至于四海之广九州之众，其见之同者，又恶知无其人邪。使同者至于十百焉，或千万焉，则巫之舌不能胜，而古者族葬之说可以渐复矣。矧中原士大夫家，多以昭穆序葬，唯其行有污于先人者，治异其兆域。衣冠之蝉联，在在有之。人之富贵利哐，其不系于地也，昭昭矣。奈之何怵于淫书末技，而眩惑于是非也。呜呼，若张君者，其可谓卓识之士非邪？濂因请记庵之成绪，而摅其所见如此，知言之士，必有取焉。（郭? 标点）

十七、方孝孺告诫族人不要信风水先生

———方孝孺《奉终》（节选）

按：方孝孺，明初著名儒者，宋濂的学生。燕王朱棣（明成祖）推翻了建文帝，让方孝孺写即位诏书，方坚决不写，被凌迟处死。是一个学问和人品都十分高尚的人物。作为一个儒者，方相信富贵、贫贱与祖上德行的好坏有关。但他对风水术的批判，却是入木三分。

今译：

（社会上埋葬亲人的大多迷信风水先生的说法）要到无情的山川那里去寻找福佑还是祸殃。当时就可以下葬，却拘泥于山川是否有利而不能立即埋葬，或至于终身不能埋葬，或身死之后任凭子孙胡乱埋葬。更有甚者，子孙惟恐葬埋亲人会祸及自身，便将棺木抛弃在水火之中。按照礼仪葬埋亲人的，反而被世指责为愚蠢。呜呼，这是何等的不加明察，而至于这种地步啊……风水先生用祸福打动人，他们的说法尤为荒诞离奇。兴隆昌盛的人，他们的先人必定有厚重的德行遗留下来。贫贱短命之人，一定是受了他们的先人重大罪恶的影响。这与山河川谷有什么关系呢。荒诞之说则不然。听说有高贵富饶之人在此，就将这种福分归功于他家坟茔的环境。便说，这是某某形，某某征候，与葬法是相符合的。听说有贫贱之人在此，就说这是葬埋的罪过，按照葬法应该如何如何。如果相信这样的说法，那么，财产多势力大的人，就会相互效法而做不善之事，只要等到死的时候寻找一块好的地方加以埋葬，就可以免除子孙的祸殃，谁还会甘心情愿去做善事呢。从大的方面来说，关系到盛衰兴亡的莫大于国都，崤山、函谷，黄河、渭水，还是原来的样子，秦朝在那里称帝就灭亡了，汉朝在那里称帝就昌盛了；隋朝把国都设在那里而朝代短促，唐朝把国都设在那里却国运长久，果真是由于这里的土地好吗？帝王的尊贵，以天下为家，四海之内都要服从，假使地理位置好就可以兴盛，挖空心思地营造陵庙，还有什么要求不能实现呢？然而亡国败主一个接着一个，那么，兴盛败亡的确不是由于国都位置决定的，这是再清楚不过了。古代用占卜为国都选址的做法，不过是用神道来稳定民心罢了，并非依据山冈丘陵的向背顺逆主观臆测推断，像民间那些风水先生所做的那样。这些风水先生的祖师，都是晋朝人郭璞的《葬书》。如果这本书可信，郭璞用那里的办法埋葬他的祖宗和父母，应该有奇特的效验而不是胡说。然而，郭璞最终死于叛贼之手。自身都不能得福，而说能够给他人带来幸福，这可信吗？搞歪门邪道的人大多相信这一套说法，却不知是自己陷于不可救药的不孝境地。我现在以此告诉我的族人们，丧事可占卜吉凶，但不要听信风水先生的胡说。葬期必以三个月为限，三个月不行就五个月，五个月不行就七个月，超过一年的，众人就一起惩罚他。（郑万耕 译）

附，原文：

（世之葬亲者多信葬师之说）征休咎于无情难验之川阜。时可葬矣，泥于山川之利否而不即葬，或至于终身，或身死而委?于子孙。甚者子孙恐葬之祸其身，举而弃诸水火。葬亲以礼者，世反非之为愚。呜呼，是何其不察而至于此极乎……葬师之动人以祸福，其说尤?。人之昌隆盛炽者，其先必有厚德之遗，贫贱夭绝者必有余恶之著，山川何与焉。诞者则不然。闻有贵富之人于此，则归福于其茔域。曰，此某形也，此某征也，于葬之法宜尔也。闻有贫贱之人于此，则曰，此葬之罪也，此于法宜至于斯也。信斯言也，则人之多财而力足者，皆相率而为不善，及乎死也，求善地以葬其身，则可免子孙于祸，夫孰肯为善乎。由大者而论之，系乎盛衰者莫大乎国都，?函河渭无异也，秦帝之亡，汉帝之昌，隋据之而促，唐据之而长，果在于善地乎。帝王之尊，家天下而役海内。使地善而可兴，竭智以营陵庙，奚求而不致。而亡国败主相属，则果不在乎此也审矣。古之卜宅兆云者，以神道定民志耳，非视冈阜之向背逆顺臆度目断，如世之葬师之为也。葬师祖晋郭璞书。其书苟可信，璞用之以葬其祖考，宜有哥验不诬。而璞卒死于篡贼，其身不能福而谓能福乎人，其可信否。邪世之人多信之，不知自陷于不孝而莫之赎也。吾今以告吾族人，葬卜吉凶而勿泥葬师之说。期必以三月，三月不能至五月，五月不能至七月，过一岁者众共罚之。（郑万耕 标点）

十八、曹端劝告族人不要信风水

———选自：《曹月川集·年谱》

按：曹端，明朝前期儒者，明代重要的思想家。这里说的堪舆，就是风水。

今译：

二十三岁之时，劝告族人不要相信风水、堪舆一类的方术。（郑万耕 译）

附，原文：

二十三岁，劝族人勿用堪舆术。

（郑万耕 标点）

十九、王廷相论风水术是妖术

———载：徐乾学《读礼通考》卷八十三

按：王廷相，明朝中期儒者，中国历史上著名的思想家。他不仅一针见血地指出风水是愚弄百姓的妖术，而且指出程颐的“五患”说也难以实现，这是彻底的实事求是的态度。

今译：

（问）：埋葬死者有风水好坏的说法，应该怎么看呢？

答：那是妖术邪说蛊惑世人愚弄老百姓的，古代的大儒已经逐条批驳了这些说法的谬误。

问：现在的学者、官吏们仍然推崇信奉风水而没有改变，又是为什么呢？

答：这是长期影响太深的缘故，或者因为有贪鄙的欲望，一味追逐利益而造成的吧。上古的人们，亲人死了，就扔在沟壑之中，他日路过，看到狐狸啃食亲人的遗体，于心不安，于是又回家找来工具加以掩埋，那是因为他们还不知道尸体是应该掩埋的。圣人有鉴于此，于是改变埋葬办法，用薪茅柴草将尸体掩盖起来，埋葬在野地里。又不忍心让亲人躺在泥土上，后世圣人用瓦棺装殓加以埋葬。又恐怕瓦棺不坚固，后世圣人又改用棺椁。这说明，埋葬死者的规则，是经过历代沿袭而逐渐发展，以至于达到如此完善的地步，哪里有什么选择葬地，又何处有讲究风水环聚、山川形胜的好处呢。做儿子的，亲人在世时，一心想使亲人的居室好，用具美，生活得愉快，等到他们死了，也想找一个好的地方来掩藏他们的身体，这是孝子仁人侍奉死者如同侍候他们生时一样的意思呀。现在继承这种做法来谋求自己的利益，不孝的行为，再没有比这更大的了。因此，现在选择墓地，只要选取那些方向合适、土壤深厚、生物茂盛的地方也就足够了。所谓风水、龙虎的虚妄之说，岂可以相信而受它迷惑呢。

又问：程子去除五患的言论又如何呢？

答：这也是不能简单地加以判断的。为什么呢？假使葬在山谷之地，它不被道路、城郭、沟池、耕犁所触及，或许是可以的。但要不被权贵势力所侵夺，则难以保证。假使葬在平原大陆的原野，离他不远就是城市，更加容易经历高岸为谷，深谷为陵的变迁，不是成为道路，就是成为城郭，不是成为沟池，就是成为田园，他人也不会等待夺取就占有了它。而所谓五患，又怎么能有保证呢？君子葬埋他们的亲人，也就是要根据礼制的规定，尽心尽力而为之。那些不是能力所能达到，智慧所可周全的，也只能听天由命了。（郑万耕 译）

附，原文：

葬有风水之说，何如。曰，邪术惑世以愚民也，古之大儒已?诋其谬矣。曰，今之学士大夫尚崇信而不为之变，何也。曰，兹习染之深乎，或贪鄙之心固于求利而为之也。夫上世之人，其亲死则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，其颡有?，乃归反?木里 而掩之，盖未知藏其体之为善也。圣人缘此，遂易之以薪而葬之中野。又不忍其土亲肤也，后世圣人复以瓦棺?周葬焉。又恐其体魄之不固也，后世圣人复易之以棺椁。是葬之为道也，?世相承以渐而后尽善如此，曾何有于择地，又何论夫风水环聚山川形胜之利也哉。?人子于亲之生也，必欲得居室卧具之美以乐其生，及其没也，亦欲得善地以藏其体魄，此孝子仁人事死如事生之意也。今乃绿之以规利，不孝之事，莫大于此。故今之择地者，取其方向之宜土脉之厚生物之茂足矣。所谓风水龙虎之妄说，讵可信而惑之乎。曰，程子去五患之论，何如。曰，此亦未易悬断者也。何也？使葬在山谷之地，其不为道路城郭沟池耕犁所及或有之。而不为贵势所夺，亦未易保。使其在平原大陆之野，过其市朝，更易陵谷变迁，非道路则城郭，非沟池则垄亩，他人不俟于夺而据之矣。而所谓五患者又焉能保哉。君子之葬其亲也，亦本诸礼，尽其心力而为之，诸非其力之可及，智之可周者，付之天而已矣。（郑万耕 标点）

（《科学与无神论》2005年第4期）