庄子与道家的创始人老子，向来以“老庄”并称。庄子与孟子为同时期的人，儒家以“孔孟”为旗帜，可见庄子在道家的地位相当于孟子在儒家的地位。我国土生土长的道教，奉老子为道教教主，《老子》被称为《道德经》或《道德真经》；庄子被唐朝皇帝唐玄宗封为“南华真人”，《庄子》被称为《南华经》或《南华真经》。道教信仰神仙，崇拜鬼神。面对如此背景，笔者发表了《〈老子〉的无神论思想浅见》一文（见《科学与无神论》2013年第5期）之后，觉得对庄子的无神论思想不能不予以议论，以下分四个方面加以论述。
一、庄子继承和发扬了老子的思想
庄子对老子道的思想的继承的发扬，早在《史记》内就有记载。《史记·老子韩非列传》内说，“庄子者，……其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”又说庄子著书“以明老子之术。”还说，“太史公曰：老子所贵道，虚无因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。”《史记》记载的这些内容明确指出，庄子的学术思想本原在于老子，庄子在继承和发扬过程中，建立了自己的理论体系。
《庄子》一书有些地方直接引用了《老子》的文句。《庄子·渺箧》内说：“故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”这两句引自《老子》第三十六章。《老子》第三十六章的相关原文是，“……柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”《庄子·知北游》内说：“故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’”小引号内4句引自《老子》第三十八章。《老子》第三十八章的相关原文是，“……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”《庄子·天下》内说：“老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下厍；知其白，守其辱，为天下谷。’”小引号内6句引自《老子》第二十八章。《老子》第二十八章的相关原文是，“知其雄，守其雌，为天下厍。为天下厍，常德不离，复归于婴儿。知其白，〔守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣〕守其辱，为天下谷。”由所列《庄子》与《老子》的文句对照，显见《庄子》与《老子》思想体系的渊源关系。
《庄子》一书从头到尾以道贯穿，《庄子》的每一篇都以道为纲。庄子对老子的道，在继承的基础上又充分抒发了自己的见解。《老子》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”在老子这一段论道的基础上，庄子对道作了进一步阐发。《庄子·知北游》内说，道“视之无形，听之无声”；又说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”《知北游》内接着说：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’”《庄子·天道》内又说：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”在庄子的理论体系内，道博大、深不可测，它存在于万物，它无所不包，它对任何大的东西没有穷尽，它对任何小的东西没有遗漏。
《庄子·大宗师》内说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这段内容的中心是说，道，没有形迹；它以自身为本，以自身为根，在没有天地以前就一直存在着；是它产生了鬼神和上帝，是它产生了天和地。在思履主编的《庄子全书》（中国华侨出版社2013年9月第1版）和金涛主编的《老子庄子全注全译典藏本》（2012年6月第1版）都把“神鬼神帝”的“神”字释读为“产生”。《庄子》的这部分内容同《老子》第四章的主旨是一致的。《老子》第四章说：“道冲，而用之不或不盈。渊兮，似万物之宗；……吾不知谁之子，象帝之先。”对《老子》第四章，任继愈先生点评说：“他说道是万物的祖宗，上帝也不例外。” 陈鼓应先生点评说：“这个虚状的道体，是万物的根源。在这里，老子击破了神造之说。”《庄子》与《老子》这一段道论的对照，《老子》说道是万物的神宗，上帝也不例外，鬼神自然也不例外；《庄子》则直截了当地说，道产生了鬼神和上帝。由此可知，庄子继承和发扬了老子的无神论思想。
笔者在《〈老子〉的无神论思想浅见》一文的未尾指出：“老子站在唯物主义立场上，阐发的无神论思想是坚定的。《老子》八十一章没有给所谓真正的鬼神留一点位置，老子不只是不信鬼神，老子以其深奥的哲理否定了鬼神的存在。” 庄子对老子无神论思想的继承和发扬，不仅在于《庄子》以道为纲的哲理论述，更具体呈现于庄子在鬼神问题、神仙问题和生死问题诸方面的阐述。
二、鬼神问题
《庄子》文句中出现神字多达四十多处，《庄子》三十三篇的三分之二篇有神字的文句，其中还不包括鬼神句中的神字。为数三分之一以上的神字指的是精神。其他神字，有的指心神、指心智、指造化、指修养、指真性、指大道、指天、指神秘莫测；有的指神妙、指神态、指神情、指神采、指神奇，等等。
在庖丁解牛的故事中，庖丁对文惠君说，经过三年解牛实际操作，“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这是说，我只是心领神会而无须用眼睛去看，感官的认知作用已经停止而只靠心神在运行。这里两个神字都指的是心神。
《庄子》以《天地》篇出现神字的句子最多，如，“立之本原而知通于神”，这是说，立身于本原，智慧通于神秘莫测的境界，神字指神秘莫测；“神之又神而能精焉”，这两个神字仍然表达的是神秘莫测；“形体保神”，是说，形体保护精神，神字指精神；“则神生不定”，是说，精神无法安定，神字也指精神；“形全者神全”，是说，形体健全而精神完全专注，神字仍然指精神；“体性抱神”，是说，体悟真性而持守专一的精神，神字还是指精神。《庄子》文句中的神字的意境，在唐朝诗人杜甫那里也可以见到，杜甫就有“读书破万卷，下笔如有神”的名言。杜甫诗里神字的意境同《庄子》内神字的意境是一样的，不是创造了天地万物和超自然力的神，不是宗教所信仰和崇拜的神。
《庄子·秋水》篇内出现了“社”，即土地神。是北海若说的，“繇繇乎若祭之有社，其无私福”。是说，悠闲自在得好似受祭的土地神，没有任何偏私的保佑。土地神是神界最下层的神，其职权相当现在的村长。祭坛上的土地神，不是图画便是木雕或泥塑，没有灵性，谁祭祀似乎就会保佑谁，不存在私福。
《庄子》三十三篇有十三篇出现鬼或鬼神的文句。每篇的鬼或鬼神的文句内的鬼或鬼神，都被用作比拟或比喻。如，《人间世》篇内的“鬼神将来舍，而况人乎！”是说，连鬼神也将会来依附，何况人呢！《天地》篇内的“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”是说，通于大道而万事自然完满，心无欲求而鬼神敬服。《达生》篇内的“杼成，见者惊犹鬼神。”是说，削刻木头完成的杼，看见的人无不赞叹为鬼斧神工。《庚桑楚》篇内的“灭而有实，鬼之一也。”是说，迷灭本性而徒有形骸，也就跟鬼一样。《外物》篇内的“海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”是说，海水震荡，其声犹如鬼神，震惊千里。“诗圣”杜甫在《醉时歌》一诗中有，“清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落。但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑？”杜甫诗中的鬼神同《庄子》内的鬼神所比喻的意境是相同的。
《庄子》一书又列举事例否定了鬼神的存在。在《达生》篇列举了一个故事说，孔子在吕梁观赏山水，见瀑布高悬二三十丈，飞流溅起的水花远达四十里，鱼鳖都不敢在里面游。却见一个壮汉游在水中，以为他遭遇了困若想寻死。忽然看见那个壮汉淹没水中好几百步才浮出来，披发吟歌上了岸。孔子赶过去问壮汉，说：“吾以子为鬼，察子则人也。”显然，这个鬼是孔子心中产生的鬼。《达生》篇还列举了一个见鬼的故事，说，齐恒公在野泽里打猎，见到了鬼，打猎回来，因受见鬼的惊吓生了病，好几天不出来处理政事。齐国有个叫皇告敖的对齐桓公说，您是自己伤害了自己。还讲了一些齐桓公自己伤害自己的道理。桓公说：“然则有鬼乎？”皇告敖说，有鬼，污沟中有鬼，灶上有鬼，户内有鬼，东北方墙根下有鬼，西北方墙脚下有鬼居住；水中有鬼，丘陵有鬼，山中有鬼，野外有鬼，大泽有鬼。皇告敖这一席有鬼的话的本意，相当现在人说的，人死后为鬼的话，死去的人多得数都数不清，鬼也会多得在地球上站都站不下了，人怎么生存，哪里还会有鬼！皇告敖最后向齐桓公说，您看到了那个鬼您将成为霸主。桓公恍然大悟，开怀大笑，说：“此寡人之所见者也。”桓公的病就不知不觉好了。这个事例告诫人们，真正的鬼神是存在于人间人为的鬼神。
《庄子》对神灵存在的否定非常高明，《应帝王》篇内说：“且鸟高飞以避衬弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患”。这是说，鸟尚且知道高飞以躲避罗网弓箭的伤害，小鼠也知道在神坛下打洞以避开烟熏和挖掘之祸。小鼠很明白，神坛上的神是毫无灵性的东西，只是迷信神灵的人，把神坛作为祭拜无所不能的神灵的场所，神坛自然是神圣的地方，祭拜神灵的场所，神坛自然是神圣的地方，祭拜神坛的人绝不会想到小鼠敢在神坛下打洞亵渎万能的神灵。正因为如此，小鼠知道在神坛下打洞居住最安全。庄子就是以这样幽默的方式否定了超自然力的神灵的存在。
三、神仙问题
唐王朝统治者为了政权的需要，与道教攀亲，自认为是老子的后裔，以“老庄”并称的庄子，在道教中的地位也一并高升。已故第二届中国道教协会会长陈撄宁先生说，庄子“发挥了老聃的‘长生久视’，成为他自己的神仙思想。”又说：“后来道教在修养法方面，接受了庄周的思想。”田诚阳道长说：“庄子不同于老子的一个重要特点，就是他发挥了老子的‘长生久视之道’，成为神仙思想。使‘道’与‘仙’联姻，为后世道家思想向道教神仙信仰的转化，提供了有利契机。”又说：“庄子的神仙思想和境界描述，在道教修持中占有极其崇高的位置。”
道教神仙信仰的神仙，在《庄子》一书内没有一处有神仙这个称谓。“神”字在《庄子》内大量出现，本文前面鬼神问题部分已经作了仔细分析。至于“仙”，在《庄子》一书内仅仅有一处曾经提到。《天地》篇内说，尧在华地巡视，同华地守护封疆的人有一段对话，其中守护封疆的人说：“天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙”。这是说，天下纷乱，则修德就闲；寿延千年厌恶活在世上便离开人世去升天成仙。修德闲居的人是在地上，而厌世成仙是在天上。
《庄子》一书大量篇幅描述的是人间修道悟道而展现了完美人生境界的人，称他们为至人、神人、真人、天人、圣人。《逍遥游 》篇内说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”《大宗师》篇内说：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不阅，其入不距”。《天下》篇内说：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”。《庄子》一书所描述的这些人，既不是神也不是仙，不是长生不死的神仙，而是有生有死的凡人，是人间品格高尚的人。为什么说至人、神人、真人、天人、圣人不是长生不死的神仙呢！因为有生有死的老子就有至人、真人、圣人的尊称。《养生主》篇内说，老子的朋友秦失曾认为老子是至人。《天下》篇内说：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”《天道》篇内说，士成绮远道去拜见老子，见面第一句话就对老子说：“吾闻夫子圣人也”。然而《养生主》篇内说老子死了。庄子在约公元前286年就死了，到了唐朝开元、天宝年间，唐玄宗李隆基封庄子为南华真人。对圣人之死，《刻意》篇内说：“圣人之生也天行，其死也物化。”所以说，至人、神人、真人、天人、圣人是人间生死如常而品格高尚的凡人，不是长生不死的神仙。
《庄子》首篇《逍遥游》篇内说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”庄子的这段话，已故中国道教协会会长陈撄宁先生认为“这是我国文献中对神仙的最早的描写。”田诚阳道长也同样认为“这是古代文献中对神仙的早期描述”。这段关于神人的描述，是庄子用叙述长几千里叫做鲲的鱼和背长几千里叫鹏的鸟寓言手法，抒发他的理想人生，逍遥自在，无拘无束，悠闲自得地在自然与社会中畅游。比喻神人为他的理想的化身，与道合为一体，不被外物新累，不被外物新伤，超脱物外，不受时空限制，“乘云气，御飞龙”，以达“逍遥游”。前边已经明确说出，神人是凡人不是神仙，庄子对神人的描写当然不是对神仙的描写。至于道教界有人说那是对神仙的最早描写，只能是牵强附会，或者说是把庄子对神人的描写借用为神仙的描写而已。其实“藐姑射之山”既不遥远也不神秘。庄子在《逍遥游》篇描述了藐姑射之山有神人居住之后，紧接着叙述了这样一个故事，说：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，?然丧其天下焉。”尧往见的四子是王倪、啮缺、被衣和许由，这四个人是上古时代传说中的隐士，得道高人。《天地》篇内说：“尧”问许由曰：‘啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。’”这段话是说，尧问许由，啮缺可以做天子吗？我想通过王倪请他做天子。许由说，啮缺的确天赋过人，智慧超群，办事敏捷，他却不是做天子的人材，他可做一方百姓的长官，不可以做一国的君主。又在《让王》篇的首句说：“尧以天下让许由，许由不受。”《庄子》一书所列举的尧拜见四子，尧想请啮缺做天子，以及尧以天下让许由的故事中，说明，尧往藐姑射之山，汾水之阳拜见的啮缺、许由、王倪和被衣四人，隐居在庄子笔下神人居住的藐姑射之山，他们都是得道高人。尧认为啮缺、许由是可以做天子当国君的有血有肉的凡人。他们都不是超脱尘世、具有超人的神通、并且长生不老的神仙。
四、生死问题
生死问题涉及面非常广阔，这一部分的论述限定为人的生死问题。宗教相信，人生的死是肉体，灵魂永恒不死。基督教说，上帝用地上的尘土造了人的祖父亚当，接着又造了人的祖母夏娃。因为亚当和夏娃吃了伊甸园当中那棵分别善恶树上的果子，违反了上帝不让吃的诫命，人祖被赶出伊甸园，死亡是上帝对人的惩罚。人的灵魂是永生的，人死了后，灵魂有的下地狱，有的去天堂。佛教认为，人的生死，对相当于灵魂的“识”，随业力流转，按业因业果，一期生死的终结，是另一期生死的开始，在六道轮回中，生死界的众生进行轮回，或去阿弥陀佛的西方极乐世界。
恩格斯在《自然辩证法》中，对“生和死”是这么说的，“生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。辩证的生命观无非就是这样。但是，无论什么人一旦懂得了这一点，便会摈弃关于灵魂不死的任何说法。……在这里只要借助于辩证法简单地说明生死的性质，就足以破除自古以来的迷信。生就意味着死。”
庄子认为在无限的时间面前，人生是极其短暂的。《知北游》篇内说：“人生天地之间，若白驹过嘤，忽然而已。……魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！”这是说，人生天地之间，就像白驹掠过空隙，瞬间而过。……魂魄必将消逝，身形随着消散，最终归向大自然。《大宗师》篇内说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”这是说，人的死生是自然而不可避免的，它像黑夜和白天永恒交替一样，是自然规律。《大宗师》篇内又说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”这是说，天地大自然赋我形体，给我生命使我操劳，以衰老使我安闲，用死亡使我安息。庄子阐释了人生的一般境界，又进一步提示了人生的生与死的本质。 《知北游》篇内说：“生也死之徒，死也生之始，敦知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”这是说，生是死的连续，死是生的开始，谁知道其间的规律！人的生，是气的聚汇；气聚则生，气散则死。庄子的这些论断，对人生的生与死的本质，揭示得再明白不过了。但是，气是什么呢？《人间世》篇内说：“气也者，虚而待物者也。”这是说，气这个东西，虚空而能容纳万物。对庄子的气的认识，冯友兰先生相关的气的一段话很有教益。冯友兰先生说：“道家亦说气，如《庄子》云：‘人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。’‘通天下一气耳。’（《知北游》）不过此所谓气，乃道所生者，如其有之，亦是一种实际底物，不是我们所谓真元之气。” 冯友兰先生的话指出，庄子的气是道所生，是物。
庄子对人的死，认为是顺应自然变化，他的对待是坦然自若。《养生主》篇内说：“老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然。’‘然则吊焉若此，可乎？’曰：‘然。……适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。’”秦失说老子的死，是安心适时顺应自然变化，所以他去吊唁，号了三声就出来了。《至乐》篇内说：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然??然随而哭之，自以为不通乎命，故止哭也。’”庄子说，妻子刚死时他非常伤心。回过头来看看人的生与死，都是气那样的物变化所形成的结果，就像春夏秋冬四季的年复一年变化一样，人的死是安然回到天地之间的大自然，所以就停止了哭泣。
庄子在生死问题上，认为“生也死之徒，死也生之始”，与《自然辩证法》中对人生的生与死问题的成说：“生就意味着死”相吻合。庄子在妻子死了时说：“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死”。就此指出，人的生死是道产生的气这样的物变化的结果，否定了存在永生不死的灵魂。
庄子继承和发扬了老子的无神论思想，并通过在鬼神问题、神仙问题和人的生死问题上的论述，展现了他自己的无神论思想。
参考文献
［1］《庄子》一书分为内篇、外篇和杂篇三部分，对各部分由谁所作，看法不一，本文对这方面的说法不予牵涉，而是把三部分看作是《庄子》的统一体系，是一个整体。
［2］本文关乎《庄子》的内容，主要参考了思履主编的《庄子全书》（中国华侨出版社，2013年9月第1版）和金涛主编的《老子庄子全注全译典藏本》（外文出版社，2012年6月第1版）相关的原文、注释和译文。
作者简介：谙培基，自由撰稿人
本文责编：石?
（《科学与无神论》2014年4月）
