前言 虽然“法轮功”邪教已被取缔，但其余毒仍在肆虐，巨骗李洪志仍在四处活动
，如何肃清邪说余毒成了困扰社会的难题。反邪难在转化，转化的关键在于服心，邪说的藏身
处所在练习者内心深处的思想误区，清除此误区，让痴迷者走出心理的迷途，反邪难题可迎刃
而解。因此，认清歪理之歪、邪说之邪，从中总结惩前毖后的教训，让公众掌握对治邪说、转
化痴迷者的有效方法，是《走》文所望达到的目的。
《走》文手法有三：一是对比。以佛学、道学之博大精深影李洪志瞎编滥造之卑鄙，破邪
显正，让入暗者见明；二是揭秘，即识破李洪志误导练习者的欺骗手法。法轮魔术让人误信痴
迷，是因为看不透其中的欺骗手段，揭开魔术里隐蔽的欺骗手法，则邪说无处遁形；三是引路
，即洞察练习者的痴迷心理。以《转法轮》为靶，指明痴迷者执迷处，点出歧路，并给予明确
的导路标识。以此把痴迷者从迷途引出，明察其所执迷处而醒悟，达到思想上的根本转化。
剖析邪说流毒的原因，概为三个方面：一是李洪志的伪装欺骗；二是长期的传统文化断
层和思想领域管理的疏忽；三是某些不良社会现象下，社会心态被扭曲，被巨骗乘机利用。
所述根除邪说的根本途径，一是揭穿李洪志的骗局，从内心说服痴迷者；二是重视传统
文化教育和改善对人文思想的管理，以杜绝类似邪说流毒；三是加以社会综合治理，消除社会
扭曲心态滋生的环境，让邪说无机可乘。
从1994年始，李洪志编的《转法轮》（以下简称《转》）等书在全国各地出现，各种“
法轮功”辅导站也相继而生。数年时间内，“法轮功”现象成为社会各界关注的热点。“法轮
功”练习者中出现的自焚、自残等不可理喻的行为，让人感到恐惧和不解：为什么“法轮大法
”让他们如此痴迷，以至豁出身家性命？为什么他们会相信李洪志可以下法轮，自己身中有旋
转的法轮？一个人究竟是经过怎样的心理转变，成为“法轮功”练习者？怎样才能使他们走出
心理的迷途？
佛教、道教经二千多年的广泛传播，对我国社会产生了极为深刻的影响，渗透到社会生
活的各个方面和哲学、文化艺术、风俗习惯等意识形态的各个领域。利用练习者对佛教、道教
神秘好奇却又无知或一知半解的心理，李洪志伪称“法轮大法”是佛法，盗用释迦、老子之口
，用歪曲佛教、道教教义的种种编造把人引入“真善忍”的歧途。
从以下评析中，我们可以识破李洪志误导练习者的种种障眼法，洞察“法轮功”练习者的
痴迷心理，澄清法轮迷雾中的种种疑惑。
虚假荒谬的“真”误导的心理误区
利用练习者对佛教、道教神秘好奇却又无知或一知半解的心理，李洪志套用佛教、道教
用语三千大千世界、五眼六通、无有定法、八万四千法门、不二法门和元婴等，通过歪曲佛教
、道教教义，把“法轮大法”伪装成“佛法”和“宇宙特征”，编造出虚假的宇宙、天目、法
轮及特异功能。用如此伪装的“真”，李洪志诋毁宗教，神化自己，误导人练法轮功。
练习者被其虚假的编造欺骗，误认为“法轮大法”是“高层次法”、“高层次修练”，
错误地形成依赖崇拜李洪志的痴迷心理，失足怪异的“法轮”陷井。
一、“高层次法”的伪装和欺骗
为让“法轮大法”披上“高层次法”的伪装，李洪志套用佛教用语加以歪曲后，把“法
轮大法”伪装成佛法和宇宙特征。
（一）把佛教“无有定法”的教义歪曲捏造成“法无定法的真正涵义是…他（释迦佛）不
是一下达到如来层次…每提高一次都发现以前讲的法在认识上很低，他还发现…每一层次都有
法…而高一层次的法比低一层次的法更接近宇宙特征”(《转》第9页）。
事实上，释迦牟尼佛（以下称“佛陀”）讲的“无有定法”摄藏着多重智慧：
1、佛经云：法尔如是。佛陀所说的法本来就是宇宙自然的法则和客观规律，佛陀以至高
无上的智慧发现和觉悟了人生宇宙的奥秘，但真理非他创造和制定出来的，而是本来就如此，
当然无法可定。
2、佛教三法印中的“诸行无常、诸法无我”。宇宙万有都由因缘和合而成，只有相状的
显现，并无真实的自体或实有，一切现象都是在不停的迁流变化。由于诸行无常、诸法无我，
可知宇宙人生的现象并无任何固定的实体存在，只是刹那生灭的连续状态，无有一法可定。
3、佛陀因材、因地、因时施教，无有一定法，如《法华经》云：“吾自成佛以来， 种
种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，远离诸著”。
李洪志歪曲佛教“无有定法”教义的目的，一是编造“不同层次有不同层次的法”（《
转》第7页），为编造“真善忍是最根本 的佛法”开路，二是以此歪曲贬低别人以抬高自己。
（二）把佛教“无法可说”的教义歪曲捏造成“释迦讲我一辈子什么法都没有讲…他是
说达到我如来的层次，我都没有看到宇宙最终的理、最终的法是什么”（《转》第10页）。
这段话完全是对佛陀“说法者，无法可说”和“吾说法四十九年，未曾说一字”教义的
歪曲和捏造。
《金刚经》云：“如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
”意如愚人不见月亮，智者以手指作指引，指月示愚人；愚人应通过手的指引去看月亮，不应
愚不可及的认为手指是月亮，以指为月。“说法”即是指引的手指，真理即是愚人不见的“月
亮”，应通过“说法”的指引去看真理的“月亮”，不可愚不可及的以指为月。因此佛陀说“
说法者，无法可说”。
李洪志如此歪曲捏造的目的，一是以此歪曲贬低别人抬高自己,二是把他宣扬的“真善忍
”抬高成“宇宙最根本的特征，是最根本的佛法”（《转》第12页）。
（三）为使“不同层次有不同层次的法、真善忍是最根本的佛法”的瞎编更可信，李洪
志用捏造的故事对佛学经典《金刚经》教义加以歪曲（“在佛教故事里有到天国后，发现上面
的《金刚经》和下面的每个字和意义全都不一样…”《转》第10页）。
事实上，佛教根本没有这种认识和说法，
《金刚经》云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法（正等正觉），皆从此经出。”
“随说是经，乃至四句偈等，当知此 处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙”“在
在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼
围绕，以诸华香而散其处。”
由此可见，即使是在“天”，《金刚经》也绝不会有任何字和意义上的不同。
（四）把佛教“八万四千法门”的教义歪曲捏造成“释迦讲修炼有8万4千法门，而佛教
中才有天台、华严、净土等几个法门，概括不了整个佛法，只是佛法的一小部分”（《转》第
83页）。
事实上，佛陀所说的八万四千法门是指启发和教育众生要因材施教、因地施教、因时施
教，所采取的不拘于任何形式的多种多样的教育方式方法。佛教认为人有八万四千种苦恼，从
而有八万四千种法门对治八万四千种苦恼。佛经云：“心生种种法生，心灭种种法灭”，如同
用不同的药方医治不同的疾患，并非修练有八万四千个法门。
而法门与天台宗、华严宗是不能混为一谈的，因为佛陀住世时，随众生根机，方便立说
，无所谓宗派。佛教传入中国后，后世学者见佛法如汪洋大海，为方便修学各择一条道路以求
专精，于是才有天台、华严等各宗派的形成。宗派命名，或取法或取地。如天台宗以天台山命
名，专《法华经》；华严宗以《华严经》命名，专《华严经》。但无论是哪一宗派，都不拘于
一种教法(法门)，或者说均有八万四千个法门，如同各所学校的校名虽不同，但只要是有益于
教导学子的教育方法均可采用，不是一所学校只能采取一种教学方法。
李洪志歪曲佛教“八万四千法门”教义的目的，一是贬低佛教抬高自己，二是为了伪造
“我们法轮大法是佛家8万4千法门中的一法门”（《转》第33、83页），使他以上的瞎编更可
信。
通过对佛教无有定法、无法可说、《金刚经》、八万四千法门等教义的歪曲和捏造，李
洪志制造了“法轮大法”是“高层次的法，是宇宙特征”及李洪志功比佛还高的假象；误导练
习者相信他编造的谎言（“真善忍是佛法的最高体现，是最根本的佛法…是衡量宇宙中好坏的
标准…我们炼的功很大”《转》第12-14页等），误导练习者形成其他人都不可信的错觉。
并且，吃完又砸锅，利用这些歪曲和捏造来丑化和否定佛教（如《转》第8页对禅宗的丑
化，第11页“释迦讲的法，只是给层次极低的常人…没有把全部佛法讲出来…不变不可能”，
第85页“僧人的解释使佛法面目皆非，根本不是释迦牟尼所传的法”等）。这样，他就可以继
续随心所欲的瞎编滥造了。
由此可见，“法轮大法”与佛法和宇宙特征毫不相干，所谓“高层次法”实则是伪装的
欺骗。利用这种伪装和欺骗，李洪志诋毁宗教神化自己，制造“全世界只有我公开传正法”的
假象，灌输个人崇拜误导练习者唯他是从。
二、“高层次修练”的伪装和欺骗
为让“法轮大法”披上“高层次修练”的伪装，李洪志套用佛教用语三千大千世界、 万
符、五眼六通加以歪曲后，编造出虚假的“宇宙”、“天目”和特异功能 。
（一）把佛教三千大千世界学说歪曲成“释迦讲的三千大千世界学说是银河系中有三千
个象我们人类一样存在着色身身体的星球。还讲一粒沙里含有三千大千世界，一粒沙象一个宇
宙，里面有象我们这样的智慧人、有星球、山川河流”（《转》第53、281页）。
事实上，佛陀所说的三千大千世界学说是：一日月所照临处为一小世界（即六道众生在
欲界、色界、无色界这三界中轮转的范围），这样的小世界遍布虚空，集一千个这样的小世界
名小千世界；集一千个小千世界名中千世界；集一千个中千世界名大千世界。因为其中含三个
千的倍数，故称三千大千世界。但三千大千世界非仅一个，而是无量无数，所以佛陀说“恒河
沙数三千大千世界”，含义是三千大千世界如同印度恒河中的沙粒一样多。
佛陀所说的三千大千世界学说在《阿含经》、《华严经》、《大智度论》、《瑜伽师地
论》等佛经中均有详尽的记载，再如《金刚经》云：“如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，
世尊，如来说是沙。”可见佛陀见沙是沙，并没有说一粒沙子里有三千大千世界，更没有说一
粒沙里有星球和人。
至于佛经中所说的“四大海水入一毛孔”、“以须弥之高广纳芥子中”，是不局限于相
对实有的哲学思想，这种思想与《庄子?齐物论》中“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫
寿于殇子，而彭祖夭”（天下没有比鸟秋天的毫毛更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折
的孩子更长寿的人，而活了800岁的彭祖却是短命的）的经论异曲同工，并非毛孔中真有四大
海水，芥子中真有高山。
李洪志把“三千大千世界”歪曲成银河系中的三千个星球；把“恒河沙数三千大千世界
”误以为是一粒沙里含有三千大千世界，可见他是何等的浅陋无知。为达到他所歪曲的效果，
李洪志竟然把“其大无外，其小无内”张冠李戴地说成是释迦所说（《转》第53、281页）；
事实上，这句话是道学经典《庄子?天下篇》所述，非佛陀所说。
利用如此歪曲和捏造，李洪志贬低别人（“释迦、老子讲的理，是银河系范围内的理”
“所以在如来这个层次上是看不到它的底的”“所以释迦…大，看不到宇宙的边；小，看不到
最微小的东西”《转》第35、53、281页），误导练习者（“大家想想，那个沙子里边的世界
里边的沙子里，是不是还有三千大千世界？往下追下去是无穷无尽的”《转》第53、281页）
，进而抬高自己（“我们这套功炼得很大…是按宇宙演化原理修炼…我们练了这么大的一个东
西等于是炼宇宙”《转》第 36页）。
由此编造出虚幻的“更深层次的空间、新的宇宙”和假造的特异功能（“各种功达到极
其丰富的程度，而且有许许多多生命体显现出来”等《转》第288页）。为编造法轮（“法轮
是宇宙的缩影，具备着宇宙的一切功能”《转》第 36页）和编造“开天目每个毛孔都是眼睛
”打下基础。
在歪曲佛教三千大千世界学说的基础上，李洪志编造出了所谓的宇宙，为法轮、天目和
练法轮功出特异功能的编造打下基础，把他宣扬的“真善忍”与宇宙特征搭上了勾。这种套用
佛教用语加以歪曲后贬低别人抬高自己的卑劣手段，是李洪志编造“法轮大法”和把自己伪装
成唯一可依赖的救世主的惯用伎俩，也是法轮功练习者痴迷的开端。
（二）把佛教“万” 符号歪曲成“我(李洪志)告诉大家 万 符是佛的层次标志，只有达
到佛的层次才有…我们看大菩萨都远远超过一般佛的层次，甚至比如来都高。超过如来层次的
佛多的数不胜数，如来只有一个“万” …超过如来一倍就有二个…多得满身都是…所以佛的
层次越高, “万”字符就越多”(《转》第161页)。
从这段话可以看到李洪志的无知和思维的错乱：
1、混淆了菩萨、如来、佛的概念。事实上，自觉、觉他、觉行圆满的大觉者有十一个名
号：佛、如来、 正遍知、调御丈夫、天人师、应供、明行足、善逝、世间解、无上士、 世
尊 (在新译中亦名薄伽梵)。“如来”和“佛”两个名称是一致的，也并非专指某人；菩萨与
佛的差别如同硕士与博士，菩萨是补处之佛，至补佛位的等觉菩萨，其间果位，有五十二阶。
当菩萨位满，再破尽根本无明，大觉已圆，即证妙觉极果的佛位。
2、 “万”符现于佛的胸部，是佛的身态之一，但并非只有达到佛的层次才有，《金刚
经》云：“不可以身相得见如来”“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即现如来。”“如
来不应以具足色身见”“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”“不应以三十二相观
如来”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”由此可见， “万” 符并非
佛的层次标志，把某种身形体态作为佛层次标志的认识（以色见我，以音声求我），是颠倒错
误的思想（是人行邪道，不能见如来）。
可见，李洪志编造的“大菩萨超过佛，佛超过如来,“万”符是佛的层次标志，层次越高
“万”符越多，多得满身都是”纯属无知的胡言乱语。
这种编造的目的，一是逐步误导练习者相信开天目的虚假特异功能（“满身汗毛孔都是
眼睛…满身都是菩萨、佛的形象”等《转》第288页），二是以此歪曲贬低别人抬高自己（“
开天目到极高层次，比如来高很多很多才能出现”《转》第50页）。
（三）在“天目”的编造上，李洪志套用佛教的五眼六通，也作了类似于“万”符的歪
曲。
事实上，佛教中的五眼(肉眼、法眼、天眼、慧眼、佛眼)是用眼睛作比喻，形容明察人
生、世界和宇宙的认识能力，并非人修练后可以出现五个眼睛。
通过对佛教三千大千世界学说、“万”符、五眼六通教义的歪曲，李洪志编造出了“天
目”（“在整个脸的上半部分会产生一只大眼睛，里面有无数的小眼睛...有的满脸都是...就
象苍蝇的复眼一样”《转》第50页），误导练习者相信他编造的虚假的特异功能（“有的身体
到处是眼睛，满身汗毛孔都是眼睛…有的身体满身都是菩萨、佛的形象…有许许多多生命体显
现出来”等《转》第288页），以此作饵，诱导人练法轮功（“只要是修炼法轮大法的，天目
人人给开”《转》第64页）。
由此可见，“法轮大法”的“宇宙”“天目”“特异功能”实则是虚假的编造。利用这
种虚假的编造，李洪志贬低别人神化自己，制造“揭示千古之谜”的假象，用“高层次修练”
的欺骗误导人练法轮功。
三、怪异的“法轮”陷井
利用歪曲佛教、道教教义所编造的“天目”和“元婴”，李洪志制造出顺逆旋转、吸发
“宇宙能量”、罩着五个 “万” 形四个太极形的怪异“法轮”，作为其精神控制的工具。
练习者在“高层次修练”的迷雾里失足“法轮”陷井，陷入自我幻觉的精神迷乱难以自
拔。
（一）为编造虚假的“元婴”，李洪志套用道学书籍《性命圭旨全书》中元婴的用语，
把它歪曲成人身体的小腹部能长出与人一模一样、在体内导引中自由出入身内外、能吸能量长
大的“元婴”（“通过修炼，开始出元婴…从小腹部的丹田长出，从极微观下比针尖还小越长
越大，长成有鼻子、眼睛与自己一模一样的人形，上升到腹中穴、上泥丸穴，从两眉间的天目
往外挤出，悬在前额，这就叫玄关设位…回去时从人的玉枕穴挤出来，悬在人体外很深的空间
…然后又回到泥丸穴，降到命门穴，又射出来…把命门震开后又进去，返回小腹部位，这叫玄
关归位…那时元婴已经长得很大…叫元婴出世…那个时候，元婴长得和本人一样大…那个罩已
经扩大到体外来了…修成了比佛还高…能量可以任意变化任何东西…”《转》第151-157页）
。
用如此的“元婴”，李洪志欺骗练习者“那就是金刚不坏体，佛家叫佛体，道家叫元婴
”,吹嘘“把历代修炼的各种修炼方法的根底都揭示出来了”(《转》第153、275页)。
《性命圭旨全书》为明代尹真人高徒所述，书中用九鼎炼心、十月结胎、元婴出世、白
日飞升等比喻，形象阐述了炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道的道家功理和功法，元
婴实指修持中纯真柔和、自然和谐的心态，与“火候”说相类似，是比喻而非实有。
这种比喻的手法和思想源于《道德经》，由于“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”所
以“强为之容”――用比喻等手法来形象地表述。如《道德经》以水喻“上善若水，水善利万
物而有静，居众人之所恶，故几于道”，以婴儿喻“含德之厚比于赤子”“专气至柔，能婴儿
乎”“恒德不离，复归于婴儿”“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，
复守其母，没身不殆”。
依此，道家功法中立元婴说，在感悟天地万物自然大道的前提下（感悟“道”为得即“
德”），遵循《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原理，以纯真柔和、自
然和谐的心态（喻作“元婴”），于修持和体内导引中“绵绵若存，用之不勤”；“不自视、
不自见、不自伐”；“见素抱朴、少私寡欲”。以此才能“敝而不成”、“恒德不离，恒德乃
足”，领会不了其中要旨会“为者败之，执者失之”。
由于对道家思想精要“道德”的无知，李洪志把道家功法中“元婴”的比喻误认为身体
内可以修练出与人一模一样的元婴，编进法轮功里欺世盗名，类似于他把佛教的“恒河沙数三
千大千世界”无知的说成一粒沙子里有三千大千世界。
这种无知想象瞎编的“修练”，会让误练者陷入颠倒狂想中；更为严重的是，把虚妄的
幻觉强行用于体内导引，会打乱身体血脉 、气脉的自然运作，改变神经系统的正常功能，以
至心神错乱。这即是一些法转功练习者声称能够得功长功、见到某种异相、听到师傅说话、见
到深层次空间或天国的原因；胡为妄作也使身体出现种种恶性反应（如“脖子很憋气、胀得很
难受”“两眉间很疼、脑袋发胀、太阳穴发胀、眼睛往里眍”“胀得难受、象头裂开似的”等
《转》第153、154、155页）。
这样，误练者既把心神错乱的恶果认为是得功、长功和得特异功能，又无法把持练习中
狂乱的心态，只能相信“真修没有我的法身保护，你根本就修不成”（《转》第195页），紧
紧地依附李洪志，身陷桎梏，一次次的吸食精神鸦片即反复多遍阅读《转》。如此恶性循环，
练得越频，看《转》的次数越多；精神和身体的不良反应越严重，对李洪志的依赖性也越强；
如同饮用海水止渴，越喝越渴，直至脱水。
李洪志就是用这样的练功，让练习者既把幻觉误以为是得功快，又在幻觉中无所适从，
更相信“我的法身保护”的谎言，栽进他设下的迷魂阵。邪说之邪，由此可见。
在练习者深受其害的同时，李洪志用这个套用道教用语加以歪曲后编造出来的，身体内
与人一模一样、能吸能量长大的“元婴”达到了他的目的：
1、使练习者相信法轮可以吸发能量，能下到他们身体内（“我们这套功法是在小腹部修
炼一个法轮，我亲自给学员下…在你的小腹部永远转…会自动从宇宙中吸取能量”“我的法身
也可以直接下法轮”《转》第36、124页），
2、用这种编造结合他歪曲佛教 万 符等教义的编造，误导练习者相信虚假的特异功能（
“你自己炼出的那个功，在极微观下，那个功的微粒上和你的形象一模一样…那功都是佛体形
状的，非常漂亮，坐在莲花上，每个小微粒上都是”“功的每个微粒上都是和你个人的形象是
一样的”《转》第112、267页），
3、在法轮上套上了道家的四个太极 形。
可见，同样是利用练习者对道教神秘好奇却又无知的心理，李洪志套用道教用语加以歪
曲和捏造，让无辨别力的练习者信以为真，误信李洪志可以下法轮，自己身体内有能够开功得
功的法轮。如此练习，等于是让李洪志把精神遥控器装在了自己身上。
（二）为编造虚假的“天目”，李洪志套用医学对两眉间松果体的认识，把“天目”定
位于松果体。通过对佛教三千大千世界、五眼六通、 “ 万” 符等教义的歪曲和捏造，编造
出“象苍蝇的复眼、象电视荧屏”的所谓“天目”，在法轮上套上了佛教的五个“ 万”形。
通过“开天目就是避开人的视神经，在人的两眉之间给打出一条通道来，使松果体直接
向外看”与“它（元婴）就从天目这条通道往外挤”（《转》第44、154页），李洪志把“元
婴”与“天目”组合成了“法轮”。
用歪曲佛教三千大千世界学说所编造出的“宇宙”，把此“法轮”说成“宇宙的缩影，
具备着宇宙的一切功能”“法轮比你生命都值钱，是一种高级生命”（《转》第36、213页）
，经“银河系在运动，九大行星在旋转，地球在自转”（《转》第34、158页）的误导，使练
习者相信“法轮能够自动旋转”，从而相信练法轮功是“炼宇宙、按照宇宙的最高标准同修”
（《转》第14、36页）。
从“法轮”的解剖中，可以看清李洪志编造“法轮”的手法和练习者接受这个顺逆旋转
、吸发能量、能下到自己身内的“法轮”的心理过程，即李洪志利用练习者对佛教、道教神秘
好奇却又无知或一知半解的心理，套用佛教 、道教用语加以歪曲和篡改，编造出虚假的“天
目”“元婴”和特异功能，把它们组合成怪异的“法轮”，加以“天目人人给开”等欺诈许诺
的诱惑，让无辨别力的练习者误信，错误地形成了练法轮功是“宇宙大法”的痴迷心理，走进
怪异的“法轮”陷井。
（三）如此滥造的“元婴”和“天目”所构成的“法轮”，让练习者心理产生幻觉，行
为表现怪异。李洪志为掩盖恶果，使用了一系列欺骗手法：
1、给练习者吃定心丸（“我们法轮大法会保护学员不出偏差”“走火入魔根本不存在，
在我的大法中不会出现”《转》第39、183页）。
2、把责任推到练习者身上（“有不少人因为自己心不正，招来附体，自己意识不能控制
自己”《转》第183页）。
3、把造成“有的人开天目后…会看到害怕景象、害怕面孔”“睡觉或打坐时突然出现色
魔”等恶果的责任推卸成“极个别会出现、不允许出现（《转》第196、197页）”；推卸不了
的就赖到练习者身上（“你定力不够”“凡是炼功出现干扰，你自己找一找原因”“天目开了
之后…你真的很难把握自己”“业力干扰大脑”《转》第201、203、206、210页）。
4、把如此恶果美名为“魔的干扰或师傅指物化物来考验你”（《转》第196、201页）、
“去他的争斗心…在内外兼修的功法中非常普遍”（第197页）。
5、构陷后又充好人（“我们所有的练功人千万 注意不要在常人中表现很失常”《转》
第292页）。
用这种掩盖和欺骗，练习者精神和身体上出现的恶性反应被李洪志说成“自心生魔、心
不正”，反给自己贴金“要不给你消，你可能就一命呜呼”(如长春某练习者在李洪志准备“
把他的难加大点，让他开功”时，一头栽下，送医院抢救，却被他赖成“好像得了脑血栓”，
反往自己脸上贴金“要不学法轮大法，说不定就死了、瘫了”《转》第211页）。
再如武汉一练习者打坐时出现老子、阿弥陀佛及飞天变裸女等幻象，把飞天变裸女的幻
相认为是“魔的干扰、师傅考验”，把老子、阿弥陀佛对他说“孺子可教”的幻相认为是“这
小子行，可以教”（《转》第202页），这种出现种种幻相和对幻相加以分别，并把其中一种
幻相认为是“修练法轮大法”的所谓练功，会让人陷入颠倒狂想的自我偏执中。
（四）虚构的空间和怪异的幻想成了“法轮大法”的修练，所以李洪志要求的修练状态
只能是“坐时感觉自己好象坐在鸡蛋壳里一样…但感觉全身动不了…还有一种状态，坐来坐去
发现腿也没有了…身体也没有了…再练下去发现脑袋也没了，只有自己的思维，一点意念知道
自己在这炼功，我们达到这种程度就足矣”（《转》第292页）。
如此荒唐、类似睡眠前恍惚状态的所谓功态，竟然成了李洪志吹嘘的“炼化身体的最佳
状态”。
这些李洪志“往高层次带人”的恶果，练习者却蒙在鼓里，迷恋于自我幻觉中的所谓“
得功快”，对练习中精神和身体上出现的恶性反应自责自己心不正、根器差，还庆幸有李洪志
保护。
在法轮功的编造上，李洪志颇似某些补胎匠，在近处路段布下钉刺，过路被刺漏胎者，
却自责自己不小心，送货上门修补；在修补中，此匠还要暗中戳出两个洞来示车主，车主又庆
幸其及早发现；不仅花了冤枉钱，误了路程，还对构陷之人心存感激。这种厚黑手段，李洪志
把它融入“法轮大法”的编造中，在“真”的歧途上布下“元婴”和“天目”的钉刺，导演了
一台法轮丑剧，不仅让法轮功练习者深受其害，误了人生前途，还对他顶礼膜拜。
由此可见，“法轮大法”的修练实质是李洪志进行精神控制的手段，其目的是用这种
精神训练法，把练习者变成受他绝对控制驱使的法轮工具。法轮功练习者在“炼宇宙”的假象
和“在世间法的高层次上修练”（《转》第151页）的愚弄中，得到的是虚妄的自我幻觉和精
神迷乱的恶 果。
（五）虚假的举例
1、为让滥造的法轮更真实，李洪志列举了某练习者练功后威力无穷，“有我的法身保护
，不会出现任何危险”的几个例子（如北京一50多岁的女练习者骑自行车被疾驶的轿车狠狠地
撞上，头把轿车顶棚撞了一个大坑，但该练习者却不觉得疼，也不出血，连包都没有《转》第
117页等）。
这几个无确切时间、地点和具体人物的交通事故让人纳闷，这种血肉之躯与钢铁较量的
只有练习者，总不见李洪志亲自示现。做事认真的美国人可以瞅准已到家门口的李洪志，开快
车撞过去试试。为减少交通事故，使美国公众也能享受法轮挡快车、法轮档铁棍等避免人身伤
害的人权，美国这样的车辆大国应按李洪志的说法，让他与快车较量。我们期望撞车试验在大
洋彼岸尽快进行，给人权问题的争议一个明确的说法。
2、为让虚假的特异功能更可信，李洪志举例某某人练功后能飘起来（《转》第284页）
，如果真是那样，李洪志一定飘得更高更快，而且“我的根都扎在宇宙上，谁能动了你，就能
动了我，说白了，他就能动了这个宇宙”（《转》第39页），根本就用不着躲到山姆大叔的胯
下。
3、而所谓的练功能“达到一身轻，走路生风”及脸色变好、显得年轻、能戒烟酒等（《
转》第35、241、285页），也不过是部分练习者在这种心理暗示和精神有所寄托后出现的状态
，如同祥林嫂捐了门槛钱后容光焕发、一身轻快的道理，与“吸取宇宙能量”搭不上边，现实
中不练功却能健步如飞、容光焕发、显得年轻和戒烟酒的大有人在。
四、精神控制的伎俩
（一）为控制练习者的思想，李洪志把佛教“不二法门”的教义歪曲成“修练要专一，
不能够掺杂进去其他的东西乱修…佛教都讲不二法门，不允许你掺着修…不能够随便掺进其他
去修”、“修练历来讲不二法门，你要真修这一门，就看这一门的经（《转》等书）”（《转
》第88、89、217页）。
事实上，佛教提倡广学博闻，如《金刚经》云：“一切法皆是佛法”、“一切贤圣，
皆以无为法而有差别”。再如《宝积经》中“世尊告迦叶，菩萨有四法所生善法减不增长。何
谓为四？以 慢心，读诵修学路迦耶经”，意为菩萨不得以骄慢之心读诵修学世间学问的典
籍，否则其智慧会消减。
可见，佛教并不排斥其他学说和思想。
佛教中的“不二法门”，是指不偏执于相对的表象、破除片面狭隘 的自我主观认识的
哲学思想。如《净名经》中“弗沙菩萨曰：善不善为二。若不起善不善，入无际而通达者，是
为入不二法门”，“净解菩萨曰：有为无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清静慧无所碍
者，是为入不二法门”。如《坛经》对“如何是佛法不二之法”的解答是：“非常非无常，名
为不二。”“非善非不善，名为不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性
即是佛性”。不二法门的思想在佛经中比比皆是：“无动无静，不生不灭，无来无去，无是无
非，无住无往”、“非有非无，非见非不见”、“非一非二，非净非垢不生不灭”等。
这种思想与道家学说有相通之处，如《道德经》中：“祸，福之所倚；福，祸之所伏
”，“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成，长短之相形
，高下之相盈，音声之相和，先后之相随”；《庄子?齐物论》中“凡物无成与毁，复通为一
”的经论，也充分表现了这种哲学思想。
可见，佛教中的“不二法门”，决非修练的专一。
李洪志把佛教“不二法门”的教义歪曲成只许信他那套、不许接触其他思想，其目的一
是防止练习者广学博闻后识破他编造的谎言和骗人的把戏；二是便于控制和愚化思想，向练习
者灌输对他的个人迷信（如“真正做这件事，是师父 给做的，你根本做不了”“修在自己，
功在师父”“这功不是自己练出来的，是从觉者那儿来的”《转》第29、48、100页等）。
（二）为什么李洪志说“许多经书（佛经）翻译有误，很多经书的解释…根本不知道真
正涵义…至于说《黄帝内经》、《性命圭旨》、《道藏》之类也别看…干扰你（《转》第217
页）。你从这些书给你讲糊涂，讲不明白（《转》第150页）”呢？
因为“法轮大法”中的“奇经八脉、三花聚顶、元神、内外兼修、性命双修、玄关、丹
田、心性、德、采气、辟谷、大小周天、三千大千世界、五眼六通、不二法门 ”等名词都是
从这些传统文化中套来，不仅从中剽窃，而且肆意歪曲和篡改。为使“全新内容、深奥哲理”
的假相不被识破，所以叫你不能看，利用对佛教不二法门的歪曲来吓唬你（“千万注意，往往
问题出在这点、这儿，你稍微一不注意可能就掉下来，毁于一旦，心一定要正”《转》第218
页）。
为掩饰自己的无知，让连篇累牍的大话、套话、空话、假话不露馅，李洪志反复吓唬练
习者不得多问，不能比较，不能显示（如“我教他大学的东西，他老问我小学生的事”“实质
的东西是不叫常人知道的”“其它法门谁也不让看，同门中的弟子都不让看的，谁也说不对”
“高深大法由于层次太悬殊，我根本就不能给你讲”《转》第91、150、217、276页等）。
为防止骗局穿邦，李洪志心虚的贼喊捉贼（如“有些假法门…都属于邪教…干扰人们信
正教…背地里干坏事…大家千万注意”“误人子弟嘛！很多人都这样干”“所有打着佛教那一
门传功都是假的”“很多气功师都是自己封的…招摇撞骗有的是…现在假气功师很多”“有些
气功书很多都是假的”“除了魔骗你之外，没有人再教你”《转》第87、147、149、212~213
、218、278页等）。
用如此精神控制的伎俩，李洪志让练习者与外界隔绝，放弃个人的努力和脱离社会（“
通过个人奋斗只可改变人生的小的东西但正因为你的努力改变可能得到业力”“他在群体中发
生社会关系后会变得不好，变得更坏”《转》第59、61页），反复背诵所谓的“大法”洗脑，
以达到非他不信、非法轮功不练的痴迷状态。
由此可见，“法轮功”组织严密、秘密结社的原因，是害怕骗局被戳穿，便于其进行思
想愚弄和精神控制。
五、 末世危机的编造
为编造末世危机以强化对练习者的精神控制，李洪志多次把佛教用语“末法时期”望文
曲解成“末法时期不只是指佛教，是指一个很高层次往下很多空间都败坏。末法不只是指佛教
末法，而是人类社会没有维护道德的心法约束了”（《转》第88页）等。
事实上，佛陀所说的末法时期，是相对于受物欲迷惑而私欲炽盛，以至心质粗浅，难以
理会精深妙理的某些人而言，是有相对范围、相对个体和相对时间的特定概念，决非人类或空
间败坏。这正如“晚期”一词不能望文曲解为没落、消积一样。又如某些学生成绩差，某校学
风不好，不能依此认为教材有误，也不能依此认为所有的学生、学校或教育界都不行了。
李洪志歪曲末法时期的目的，是结合他以上的编造，以此否定传统文化和整个人类社会
，进一步误导练习者形成他才是史无前例的救世主的错觉（“我要度不了你，谁也度不了你”
《转》第278页等）。
从李洪志以上的编造中，可见他是何等的浅陋无知，其歪曲篡改宗教教义以贬低别人抬
高自己的伎俩是何等的卑劣，其编造的“宇宙”、“天目”、“法轮”和特异功能所构成的“
真”是何等的虚假和荒缪，所谓的“法轮大法”完全是建立在歪曲宗教教义基础上的瞎编滥造
。
就是这个屡屡盗用释迦之口肆意篡改捏造的人，却竟然不知释迦确有其人（“释迦牟尼
…如果历史上确有其人的话…”《转》第172页）！既不知确有释迦其人，却又在“李洪志小
传”中自称师从过两个佛家师傅！歪理邪说在瞎编滥造时不能自圆其说，露出了自相矛盾的马
脚。
通过如此的歪曲和编造，李洪志不遗余力的自吹自擂，给自己贴金打粉（如“目前全世
界只有我一个人在公开传正法，我做了一件前人从来没有做过的事情…其实是千年不遇的，万
年不遇的”“我揭示了一个千古之谜，绝对不能讲的秘中之秘”“我说我做了一件前人从来没
有做过的事，开了一扇最大的门”《转》第90、275、276页等），从而把自己伪装成唯一可依
赖的无所不能的救世主，由此把练习者治病、改变现状、贪求特异功能的心理引向“修练法轮
大法”（“使人改变他的一生…唯一办法就是这个人从此以后走上一条修练的路”“唯一真正
要寻找你舒舒服服的没有病…就唯有修练”“只要是修练法轮大法的，天目人人给开”《转》
第60、63、64页）。
由于这种“真”完全脱离社会常识和脱离个人常识，误信者又毫无辨别能力，让他们感
到新奇；又由于这种“真”激起了他们显意识和潜意识里的许多现实中难以实现的愿望（治病
、改变一生、贪求特异功能等），李洪志“天目人人给开”的欺骗承诺让误信者感到惊喜；同
时，李洪志救世主的伪装和欺诈许诺迎合了他们急功近利却又厌弃踏实努力的依赖心理。
所以在这种心理因素的作用下，误信者会积极活跃起来，放弃自己原有的意识，在用李
洪志编造的“真”来填补意识上的空白后，表现出整个人发生很大变化，如同脱胎换骨、换了
一个人似的。这种心理和现象，很像对越是闻所未闻、越是不可能的魔术表演，观众越是感到
新奇和惊喜，越是观者如云；在李洪志把这种魔术伪装成“佛法”，搬到人生大剧台表演时，
许多感到新奇和惊喜的人却被魔术迷住了心窍，执假成真，滑稽地转变角色，帮托李洪志表演
法轮魔术，成了魔术师的道具和傀儡，倒让看不透其中手段的公众感到恐惧和不解。
这样，练习者对佛教、道教神秘好奇却又一知半解的心理在如此误导下，被李洪志的伪
装所欺骗，错误地形成了依赖崇拜李洪志的痴迷心理，甘心按李洪志的要求放弃个人的努力和
脱离社会，五体投地听从李洪志使唤，成为他所需要的修练者即盲从者。
经以上评析，可知“法轮大法”根本不是佛法，李洪志所宣扬的“真”实质是伪装的欺
骗。
由于佛学、道学对中国社会影响甚大，李洪志先是诡称“佛法是最精深的，是世界上一
切学说中最玄奥，超常的科学”（《转》开首篇），以吸引练习者的兴趣；然后利用许多人对
佛教、道教神秘好奇却又无知或一知半解的心理，套用宗教用语歪曲宗教教义，大肆瞎编滥造
。在篡改和捏造的基础上，不仅制造了“法轮大法”是“佛法的最高体现”、有“全新内容和
深奥哲理”（《转》第346页）的假象，并且以此来否定宗教，进而否定人和社会的作用。由
此把“真善忍”编造成“宇宙最根本的特征、衡量好坏人的标准”，给自己套上了神力无边的
救世主的伪装。同时，利用改变现状、治病、贪求特异功能的某些社会心态，用伪装的“真”
作诱饵，把其导向修练即无任何条件地盲从。
剥下“真”的伪装，“法轮大法”现出剽窃盗用宗教名词篡改歪曲，诋毁宗教神化自己
，蒙骗愚弄练习者进行精神控制的本质。
李洪志就是这样，把粗制滥造的空壳吹成了“宇宙大法、深层次的理”，受他的伪装欺
骗，法轮功练习者执假为“真”。经过这样的“洗脑”后，练习者只能盲目的服从和接受。如
同初入深山荒漠探险寻宝之人，只能步步紧靠向导引领，把所有的希望都寄托在向导身上。但
这个居心叵测的向导，不仅把他们引入“真”的歧途，还要带进“善忍”之险地。
“善忍”歧途误导的心理误区
利用某些社会背景和对佛教、道教教义的歪曲，李洪志散布末世危机，强化对练习者的
精神控制，编造出否定社会、丧失理智的“善忍”，把自己伪装成当今唯一的救世主，误导练
习者为他献出一切。
练习者在"高层次"的固执和对社会不良现象的抵触中，误以为通过某些异于常人的不可
理喻行为，能够消业开功，实现摆脱困境的愿望，步入否定社会蔑视常人和丧失理智的极端偏
激。
一、否定社会蔑视人类的“善”
为进一步把练习者引入“真”的歧途和“法轮”的陷井，李洪志用抑此扬彼的手法推出
了“善”：先是极力扩大渲染种种社会不良现象（如“人的道德水准都发生了变化，有的人唯
利是图，只要能弄钱，什么事都干”“人类道德标准都扭曲了…什么同性恋、性解放、吸毒乱
七八糟等等都出来了《转》第144、310页等），让练习者产生认同感。然后把“改坏脾气、不
与人争吵、吃亏不在乎，不要有争斗心、名利心、妒痴心，不贪，放淡各种欲望、执著心”等
普通道德标准抬高成“宇宙特征善”。
利用这种“善”的粉饰结合他对佛教末法时期教义的歪曲编造，李洪志进一步编造末世
危机以强化对练习者的精神控制（“我们发现人类社会在史前时期每次不同周期毁灭时，都是
人类处于道德极其败坏的情况下发生的”等。“只有符合宇宙这个特性的他才是好人，这是唯
一衡量好坏人的标准…”《转》第102、145页），进一步诱导人练法轮功（“提高层次就可以
逃离…所以就出现了练功人”《转》第102页）。
并举例来宣扬这种“善”，如《转》第142页山东市某针织厂职工练功后，改变了偷拿针
织厂毛巾头的毛病，工作也有了干劲。某市一厂职工练功后早来晚走，兢兢业业地干活。以此
证明练法轮功是“往高层次上带人”。
这两个厂职工的例子无具体地点和人物，真实性颇受质疑。但工作敬业是基本的职业要
求，不偷拿公物，是为人最基本的准则。把多数人都能遵守的道德行为抬高为往高层次上带人
，等于是贬低这些练习者原来连社会最基本的道德素质都不具备。
利用社会阴暗面，李洪志编造末世危机把善的为人底线抬高成了“宇宙特征”。在某些
不良社会现象的反衬下，败絮其中的歪理得以金玉其外；或者说，许多小歪理量的积累，质变
出了大歪理。练习者所固执的这种“善”实质是他们逆反和抵触心态的投影，与宇宙特征毫不
相干；“真”的伪装和“生命毁灭”的谎言，把练习者对社会不良现象的抵触心理导向“新宇
宙”的虚幻寄托和“炼宇宙”的精神麻醉，导向对李洪志的盲从，其结果是把存在问题的责任
都推给社会和别人，被李洪志引向全面否定现实社会和人类的极端偏激。
在“修炼”的幌子下，李洪志用这种“善”把练习者引向否定社会和蔑视人类（“人类
往往认为是好的东西，可是在高层次上看往往是坏的”“常人社会...人们认为是对的，其实
很多都是错的”“我讲人类发展到今天，一切都在败坏”“人类社会发展到今天这一步再发展
下去是什么样子？能让它永远这样存在下去吗？”《转》第26、47、175、311页）。
二、泯灭人性丧失理智的“忍”
用“真”的伪装和“善”的粉饰，李洪志为类似于“现在国营企业和其他企业中，人与
人间的矛盾极其特殊，勾心斗角”“下岗后，家中老人又病得历害，刚借钱送老人住院，儿子
又打伤人，处理儿子的事后又获知爱人有外遇。”（《转》第134、325页）的社会弱势群体营
造了虚构的精神寄托空间。
但这个精神避难所即 “新组建出来的宇宙”（《转》第165页）是有准入条件的，用李
洪志的话叫“不失者不得”“亲情、男女之情、父母之情、感情、友情…要是不断你就修炼不
了”“是按照新宇宙特性、这个理在行事”“谁失谁得”等（《转》第138、140、165、271页
），即你必须“能忍、能舍”。
为让练习者接受这个准入条件，李洪志把“能忍、能舍”的苦果和上“消业、积德、开
功”的蜜糖，用“善”的顺喉水让人冲服。
这种误导手法表现为：“冬天他光脚在雪地跑、穿单衣、冻得脚上大口子往外淌血…大
便他也敢吃、尿也敢喝…那个马粪蛋冻得邦硬，他啃起来还很香…他可以吃常人在明白状态下
吃不了的苦…因为吃苦吃得太历害…所以马上开功了，各种神通都会出来”“这世傻下世不傻
，元神不傻”（《转》第194、318页）。把这种脱离社会、异于常人的疯颠标榜成“根基非常
好的人”（《转》第193页），“能忍、能舍、积德”的典范。
在如此误导下，病急乱投医者被“真”的伪装所迷惑，被“善”的表象所麻醉，服下了
“能忍、能舍”的苦果，把残害生命、摧残人身的许多不可理喻的行为（如自焚）认为是“能
吃苦、有大忍心，能舍，守德，悟性好的大根器之人”（《转》第323页）所为，误以为通过
某些异于常人的不可理喻行为，能够消业开功，实现摆脱困境的愿望，步入“忍”的极端偏激
。
在“高层次修炼”外衣掩盖下，违背人性、摧残人身的举止竟然成了李洪志倡导的“开
功”途径。也就是说，李洪志“治病、改变一生、天目人人给开”的承诺不是免费的午餐，“
法轮比你生命都值钱（《转》第213页）”也不是随口虚言，练习者若吝惜自己的情感和生命
，不付出如此的代价，那么“高层次”会与你无缘，所有的承诺都会泡汤；只有通过如此丧失
理智的“忍”，练习者才有可能实现治病、改变一生、得特异功能的心理愿望。
这样的“忍”，利用了改变困境的心态。因此，与其说痴迷者相信能出特异功能的“法
轮”和所谓的“新的宇宙”，不如说是他们需要这种幻觉来弥补现实中的失落，缓解对现状的
不满，安慰心理的失衡，用练功时虚幻的成就感让心理得到平衡，练功和看《转》等书成了他
们维持心理平衡的药剂。一旦这种幻觉被触动，立即爆发出强烈的不满，产生仇视心理，用静
坐示威、破坏、自残等对抗行为来维持其心理上的平衡。练习者痴迷这种“忍”的心理实质是
对现实的逃避，其结果只能是脱离社会陷进李洪志编造的“宇宙”和“法轮”里饮鸠止渴，成
为任由他摆布的卒子，走上摧残人身的不归路。
由此看，邪教与毒品有共同之处，受害者都是通过吸食毒品以激起奇异的幻觉来达到身
心满足的目的，只有消除其对药物的依赖性才能戒毒。因此要根治邪教，必须切实消除社会扭
曲心态产生的根源，整治扭曲心态滋生的环境。
三、“善忍”的伪装
（一）为增加迷惑性，李洪志在“善、忍”中断章取义地多次穿插套用佛教和道教用语
，让所谓的“善、忍”披上佛、道的伪装（如“道家修练真善忍…最后修成真人”，用“达摩
面壁九年”鼓吹“谁练功谁得功”，“老子讲…上士闻道，勤而行之”，用“吃多大亏也乐呵
呵的不在乎，真能做到，你已达到罗汉初级果位了”鼓吹“善忍”《转》第14、273、311、3
26页）。
事实上，如此推卸责任、逃避现实、否定社会的“善、忍”与佛学、道学毫不相容，有
滴水与大海之别。
佛教认为一切众生平等，肯定人和现实社会的作用，否定神权迷信，以无缘大悲、同体
大观的博大思想解悟宇宙、世界、人生的根本问题，积极精猛地入世。如《坛经》云：“佛是
已觉众生，众生是未觉之佛”、“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求免角”，《
无垢经》云：“一切烦恼为如来种，譬言不下巨海，不能无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不
得一切智宝”，《华严经》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果…是故菩提属于众生
，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉”。
道教效法天地之博大宽容以合自然大道，如《道德经》云：“圣人恒善救人而无弃人，
物无弃才，是谓袭明”，“善人，善人之师；不善人，善人之资”，“善者善之，不善者亦善
之，德善也”，以虚谷若怀的襟怀，效法天地之厚德。庄子“天地与我并生，万物与我为一”
的经论，充分表现了道家人与自然万物圆融一体的思想。
对比之下，法轮功练习者所痴迷的所谓“善、忍”是何等的渺小浅薄；把存在问题的责
任都推给社会和别人，从而蔑视社会和人是何等的狭隘和偏执；逃避现实是何等的无能。这种
忍和舍不可能让人积德，也不可能让人有所得，更与宇宙的特征风马牛不相及。它只能让练习
者在自我幻觉的怪圈里麻醉自己和逃避现实，任凭李洪志愚弄。
（二）用“提高心性”的说法，掩盖其欺骗和险恶用心：
1、敷衍其欺诈的承诺，掩盖推卸瞎编滥造的法轮修练造成的种种恶果（“不注重心性修
炼你的功根本就长不来”“心不正招来附体”“心性把握不住出了功能也不给你用”等《转》
第26、183、221页）。
2、让人脱离社会断绝情感，全身心拜服于他的个人指挥（“真正修炼…得真正按照我的
心性标准要求做”“亲情…要不断就修炼不了”“把握心性只有遵照大法做才是真正正确的”
“把这部大法…背诵下来”等《转》第82、140、228、347页）。
3、用“开功”等诱饵和“苦其心志”“不失者不得”的误导，驱使人为他舍弃一切（“
重心性…是提高功力的关键…身体会发生大的变化”“功柱多高…代表你的心性高低”“苦其
心志才是提高层次的关键”“谁失谁得”等《转》第23~25、111、132、271页）。
由此可见，利用练习者不满现状、渴求改变困境的心理，李洪志披上救世主的伪装，打
着“高层次修炼”的幌子，许下“治病、改变一生、得特异功能”的欺骗承诺，把练习者引向
否定社会蔑视常人、丧失理智的“善忍”，以达到要练习者绝对服从指挥、为他舍弃一切的目
的。
剥下“善忍”的伪装，“法轮大法”现出否定社会、摧残人身的本质。
“法轮大法”的本质
综观所谓的“法轮大法”，“揭开宇宙之谜”实则是给练习者画饼充饥的诱饵；“往高
层次修炼”、“度人”实则是李洪志掩耳盗铃的幌子。李洪志耗尽心机大肆编造的最终目的，
一是把自己伪装成当今唯一的救世主，二是对现实社会加以全面否定，三是控制练习者的精神
，引导练习者为他献出一切，让法轮功练习者充当他实现个人野心的炮灰。
无知盲从的内因和某些社会背景的外因的作用下，骗子成了“大师”，骗术成了“宇宙
大法”，骗局成了困扰社会的邪说。这样一个十足的骗子，竟然仍在一些国家和地区四处活动
，让人看清某些国际问题（如人权），实则是强权集团为自身私利肆意挥舞的大棒。
剥除“法轮大法”的层层伪装，所谓的“真”现出剽窃盗用宗教名词篡改歪曲、诋毁宗
教神化自己、蒙骗愚弄练习者进行精神控制的本质；所谓的“善”现出编造散布末世危机、全
面否定人类社会的本质；所谓的“忍”现出违背人性、摧残人身的本质。可见，“法轮功”组
织决不是什么“新兴宗教”，而是彻头彻尾的邪教组织。
迷途知返
至此，我们可以看清李洪志伪装欺骗的伎俩和练习者走向痴迷的心理历程：
李洪志为制造“高层次法”“高层次修练”的假象，使用了剽窃宗教名词篡改捏造的伎
俩；为神化自己灌输个人迷信，使用了贬低别人抬高自己的伎俩；为精神控制，使用了许诺治
病、改变一生、得特异功能的诱骗和诱入“法轮”陷井至人精神迷乱的伎俩；为全面否定现实
社会，使用了渲染社会阴暗面散布末世危机的伎俩；为让练习者为他舍弃一切，使用了把丧失
理智、摧残人身的疯狂举止标榜成“修练”楷模和“长功”途径的伎俩；为防止谎言和骗人的
把戏被识破、便于思想愚弄和精神控制，使用了诋毁宗教、歪曲“不二法门”要求“专一”、
吓唬练习者不得比较和显示、要求练习者脱离社会常人、贼喊捉贼的伎俩和秘密结社的形式。
如此的欺骗伎俩，切中了练习者对传统文化无知及治病、改变困境、贪求特异功能的心
理弱点。
正是因为练习者有这种心理弱点，才被虚假的编造迷惑，在“高层次”的固执和对某些
社会不良现象的抵触中，走向对李洪志的依赖盲从和脱离社会常人的偏激；也正是这种无知和
贪求依赖心理，让练习者把虚幻的自我幻觉误为“得功快”，把精神迷乱的恶果误为“心不正
”，反而依赖于李洪志的“法身保护”；但这种无所适从的“练功”、依赖“保护”和努力“
提高心性”的结果，却只能是把摧残人身泯灭人性的疯狂举止作为“长功”的途径及摆脱困境
的“大根器之人”所为。
因此，练习者治病、改变困境、贪求特异功能的心理愿望在李洪志的误导下，一方面表
现为对李洪志的依赖崇拜和脱离社会常人；另一方面，在愿望强烈即渴求“长功”或现实中受
挫时，表现为采取违背人性、摧残人身等残害生命的疯狂举止，走上“消业”“舍尽一切”“
圆满”的不归路。如某练习者自焚后在抢救中自言：“因为心情太差，有执著要去掉那些东西
，所以要把它烧掉”，正是这种心理和行为的典型表现。
法轮功练习者从治病强身的初衷出发，带着“改变一生”的愿望，受编造的特异功能迷
惑，被李洪志引入戕害自身、践踏生命、脱离人类社会的邪路，被人利用愚弄居然不自知自悟
，实在可怜可悲！由此应幡然警醒，走出心理的迷途。
亡羊补牢
一、 祸起萧墙
从法轮功现象中可以看到，对传统文化无知所形成的思想盲区是法轮功滋生的土壤，是
法轮功练习者痴迷的开端，是李洪志那套蹩脚骗术得逞的原因。法轮功练习者中虽不乏知识分
子，但无一例外全是“传统文化文盲”，长期的传统文化断层所形成的无知的盲从盲信思想毫
无辨别的为歪理邪说大开了方便之门。不仅法轮功练习者当警醒，五十步笑百步者也应警惕。
庄子在《 箧》中说“世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗
守者乎”，为防盗贼把箱子关紧捆牢，但大盗一来扛起箱子便走，唯恐捆得不够牢固。自以为
聪明的防盗，却是替大盗作好积聚和储备。李洪志不正是这样的大盗吗？
因此，只有“彼人含明，则天下不铄；人含其聪，则天下不累；人含其知，则天下不惑
；人含其德，则天下不僻”――人人都明慧，社会不会消散；人人智巧，社会不会迷惑；人人
守德行，社会不邪僻。摒弃曲学阿世、以学干禄之徒，开闻广见以提高社会的辩知力，让百花
齐放、百家争鸣的思想氛围和学术环境正确引导社会思潮，自然会杜绝此类歪理邪说。
二、反思“气功潮”
用种种欺骗和误导，“法轮大法”让无辨别力的练习者误信痴迷。而这种欺骗轻易得手
的另一个重要原因，是九十年代的气功潮中，伪科学和骗子都伪装成“气功”和“大师”，在
社会上肆无忌惮地瞎编滥造，社会思想被麻醉和愚弄。助那场气功潮的滋养，“法轮大法”的
恶种在盲从盲信思想的土壤里发芽，于不良社会现象的阴暗处长成邪教的歪树，结出了为害世
人的毒果。
可见，邪说肆虐的处所不仅在练习者无知的思想盲区，更是利用了管理上出现的真空。
应当由此认识到，对人文思想的有效管理，必须建立在通晓人文思想的基础上，否则就会出现
“睁眼瞎”式的管理，被蒙蔽而导致管理的失效。
三、居安思危
从法轮功现象中可以看到，长期形成的无知盲从思想如同劣质的堤坝，在出现歪理邪说
的暗流时，不堪一击，溃流成法轮功现象，从无知盲从的群体中分离出了法轮功练习者。所以
，法轮功现象的出现不是偶然，无知的盲从盲信思想，也不只表现在法轮功现象上。在我们堵
塞法轮缺口时，更应考虑改造和加固思想的堤坝。
应当认识到，传统文化作为人类文明的宝贵财富，是民族文化和民族精神的构成要素，
在过去、现在和将来都会深远地影响着社会生活的各个层面。正确认识和处理好传统文明与现
代文明一脉相承的和谐统一关系，改善和规范人文思想的教育和管理，是社会稳定发展和实现
民族复兴所不容忽视和必须面临的重大问题，切不可漠视之，更不能无视之。
从法轮功现象中也可以看到，某种社会矛盾或存在问题发展到一定阶段，如不切实加以
解决和正确的调整疏导，就会以种种扭曲的形态表现出来。一旦社会扭曲心态被人利用，会成
为社会安定的重大隐患。
因此，法轮功现象是一面镜子，从中影现了种种扭曲的社会心态，暴露出社会思想的缺
陷和思想教育上存在的弱点；法轮功现象是一次警报，警示我们必须重视社会存在的问题。社
会各界都应从中深刻反省，居安而思危，亡羊则补牢。
应引起重视的是，虽然邪教已被取谛，但在广义上，许多披着伪装的邪说仍在大行其道
，许多人仍趋之若鹜，如某些骗子称可见人的前生、今世、来生，用看相的手法每次收取数十
上百元；某些部门在寺庙内打出招牌，套用佛教西方极乐世界用语，歪曲佛教教义，以数千上
万的价格出售灵牌位；许多看相占卜、算命抽签的江湖骗子生意门庭若市等等。对这些丑化合
法宗教形象，愚化人心的歪理邪说，社会各界都应大力抵制和打击，不能再让其骗人敛财，荼
毒社会，坐成大患。
在法轮功这场二十世纪最大的闹剧中，李洪志和某大国是最大的受益者，法轮功练习者
成了最大的受害者。所有的错，都是李洪志一人之错。愿所有的法轮功练习者从痴迷中醒悟，
让我们从这场闹剧中都发心深思。
2002年12月18日于广西南丹
作者联系方式：
工作单位及地址：广西南丹县政府 邮编：547200
电话：0778-7206203-7238162
电邮：13132700733@gx165.com
mxqzjmyc@126.com