[编者按] 最近网友讨论科学与神学的问题时，显示出来一些玄学遗风。于是本站编辑想找几篇相关文章供大家欣赏。首先想到的是20世纪20年代发生的一场科玄论争。可是，我没能在网上找到相关文章。手头倒是有山东人民出版社张君劢、丁文江等的论争文集《科学与人生观》，但输入费时，只好暂做罢。在“故乡”网找到了三篇关于玄学的文章，虽不如20世纪20年代那场论争的文章更具资料性，但也值得一读。
中国哲学里有个重要范畴叫“玄”，道家用它用得比较多。可是 道家有个坏毛病：不爱下定义、因为他们认为，哲学思想要靠领悟去 把握，不能靠定义来传授；受定义界定着的范畴，已经不是它本来的 样子了《老子》书一开头便宣布：“道可道，非常道”；便是这个意 思。和“道”居于同等位置的范畴“玄”，当然也被认为是不能定义 的。
于是，人们对于道家所谓的“玄”，便无法从它的主人那里直接 得到清楚的了解，而只能依靠它在汉语里的词义，来尝试着领会。
“玄”字在汉语里，至少有三层意思：1.遥远、黑色；2.奥 妙、微妙；3.宇宙本原。历代学者们是这样解释的：遥远的东西看 过去总是黑色的，似乎很微妙；离开我们很遥远的宇宙开始的情形， 大概也是这样。这就是“玄”。
语言中这三层意思需要用一些词来表达，那是毫无问题的；这些 意思的彼此之间，也许确有一种由显到微的演进关系，也是很有可能 的。但是从来还没有人曾经说清楚过，为什么这三层意思正好使都加 到一个“玄”字身上，“玄”字有什么资格被选中来承担这样繁重的 使命。
郭沫若有过一个解释，他说：“玄”字的甲骨文原形§，是钻头， 也表示旋转的功作；人旋转则头晕眼黑，所以“玄”字也有黑色的意 思。这个解释很有趣，也合乎象形文字的习惯；可惜它无力说明：这 钻头，与宇宙本原有什么关系，难道说，宇宙是当年上帝用钻头钻出 来的？
1955年，中国湖北、四川沿江交界处的屈家岭，出土了一大批新 石器时期的陶质纺轮，纺轮上用红色颜料涂有十几种图案，据考古学 家说，它们的年代大概在公元前三千年上下。
这些图案，其基本构成是以一根S 形线条为主，展开为各种通过 轴心的花纹，以模拟水中游涡的各种视觉形象。当着纺轮中心小孔插 进竹木棒条，正在进行纺线劳作而不停旋转时，勿论哪一种图案，都 会带来水面游涡的视觉效果，以满足人们的审美趣味乃至宗教感情； 那是可以想象得到的。
我们知道，屈家岭是江河纵横的地区；那里的古人在水边生活，天天都要看见漩涡。漩涡是一种很奇怪的现象，它将平面流动的水， 变成垂直下陷的洞，又深义黑，转动不已，大的可以吞人吞舟，小的 也能使水面浮物无影无踪；人们不免会想，游涡下端通向哪里？漩涡 的旋力是从哪儿来的？它既然能把水面上的东西吸进去，想必也能往 外吐出些什么，也许这花花世界便是它吐出来的？
总之，这游涡对于先民，无论如何是一种神秘。神秘引起想象， 引起恐怖，引起崇拜，引起种种原始的哲学、美学和宗教的遐想，敲 击着先民们的纯朴脑袋。于是他们就把漩涡化成图案，用血红的颜色， 描绘在可以旋转的纺轮上，作为模拟，作为装饰，作为祈禳，乃至作 为图腾，思考着，欣赏着，膜拜着，从中寻求灵感，生发情趣，汲取 力量！
我们都知道古来有尚水的氏族和相应的习俗，但不甚知道尚水的 观念如何体现。，现在根据图一，能否允许我们作一合理的猜测：波 涡崇拜，也许便是古人尚水观念的一种重要表现：如果把这种漩涡的 视觉，用符号或者叫象形文字的给固定下来，其侧视或副面的图形， 便是甲骨文的 字即玄字。
尚水观念对于古人的意义，远远超过尚钱观念对于今人的意义近 年湖北荆门市郭店村（离开40年前出土纺轮的屈家岭不远）出土了一 批公元前300 年的竹简，其中有一处这样说：
太一藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母；一缺一 盈，以已为万物经。
所谓“太一”，就是伟大的一，就是万物的开始、宇宙的本体： 它在哪儿，它藏在水里。它会出来在时间中运行，转着圈子运行，在 运行中产生万物；并旦以自己的一消一涨，来给万物的生长变化作出 示范，作出楷模。
这是标准的尚水观念，也是典型的道家哲学。它在水的种种特性中，特别提出旋转、缺盈的特性来，很明显，应是从漩涡悟出来的。 太一这种“为万物母”“为万物经”的本领，到了道家经典《老 子》中，便说得更多了。譬如：“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，都是“为万物母”的意思。只是老子不说太一， 也不直接明说水，他说的是玄。玄是什么，玄就是漩涡，天地万物都 是从漩涡中漩出来的。这样说，比起说水说太一，就更玄妙得多，也 更哲学得多了。
《老子》里也说到了许多“为万物经”的话，当然也是用的“玄”。 譬如：“玄览”、“玄通”、“玄德”、“玄同”等等，便都是太一 给万物做出的榜样。研究者一般都将这些玄字释为微妙，那也没有什 么不可以；因为定义对于道家思想，本来便不是重要的事。但是必须 知道，这些榜样的微妙不在别处，妙就妙在它的玄，或如水之旋上。 譬如所谓的玄德，指的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，那是 说：生之者，本应该占有之；但如果直接去占有，住往个能成功。最 好是生而不有，即不去占有，最后反而能返回来，真正享有。如此等 等，就是老子所认为的太一为万物下立的玄经。
《老子》里还有许多夸奖水的文字：“上善若水”，“柔弱胜刚 强”，水“善利万物而不争”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”… …仿佛时刻在提醒读者记住，天地万物中，最伟大最美好最神奇的东 西，不是别的，正是水！先民们的纺轮图案，大概也是这个用意。 纺轮的图案，后来向哲学方面发展，遂演变为太极图，向艺术方 面发展，便演变为种种严肃的装饰性纹样。都很有趣，但需要专门写 文章才说得清楚；这次就停在这里了。
（原载《故乡》网http://www.guxiang.com）