风水，也称堪舆，是巫师籍环境情况确定墓穴或住宅的方位朝向的一套理论和方法，它是传统方术的一种。风水术虽然在理论上掺和了古人的环境经验，但更多的是唯心主义的世界观和形而上学的方法论为核心的，与科学相去甚远。如果一定要把这样与科学八竿子打不着的东西标榜成科学，那这样的科学就是假冒科学，通常称为伪科学。如果要从信仰的角度问风水的归类，则答案是唯一的：迷信！
风水本不是什么新东西，用主张研究并弘扬风水学的
说风水是迷信，用不着挖空心思，随便可以找到一筐证据。但传言南京大学开办风水班、支持者除南大的
风水借传统文化之名宣扬神秘主义
于希贤教授首先说风水与许多传统文化可比，“风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是我国的阴阳五行学说，《易经》是其重要基础著作。”这就行了。中医、兵法、武术、茶道、棋艺，哪一样是科学？这样的问题还真不好回答。传媒讨论中医已不是几年几十年，而是由来已久，在民国时期的一次中医存废之争闹得大家面红耳赤的，最后大家求和，各打五十大板，就这样中西结合了。中医是经验的产物，经验是科学吗？有一个词，就叫“经验科学”，但“经验科学”不是现代自然科学意义上的科学。它更是一种文化视野的东西。而巫医同源，则在学界是不争的结论。中医毕竟不是完整意义上的现代科学，中医的科学化现代化还有很长的路要走。则即使是风水同中医一样流行一样实用一样经过了长期改造，离科学也还有很长的距离。问题是，“风水同中医一样”本身是个伪问题，风水在即使是祖师郭璞生活的东晋也受到了与它的受重视一样多的受排挤、贬斥和嘲笑。据说祖师郭璞是死于“兵解”的，他先是不相信自己会被杀，预言日中会有人来救他，然而就像他的风水不可靠一样，他最终还是失算了。郭璞死后，埋在了一个他生前选择的风水宝地，结果后人一堪舆，发现那根本就是一个依据郭璞理论“不宜下葬”的地方。郭璞自己都不相信自己的风水理论，随意找一个悖自己风水理论的地方下葬就行了，后人却还尊他为师，这是多大的讽刺呀。这事被后人写吟成了一首诗：“气散风冲哪可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世人今犹信《葬书》。 ”看，后人意欲傍中医而弘扬的风水祖师，哪有一点张仲景华佗李时珍的威望呀，不过是人们嘲笑的对象罢了。其实祖师如何也不重要，但问题是风水先生们喜欢追根究源，欲让辉煌的历史说话，以为名不正则言不顺。这下真是势得其反，风水先生无法在祖师那里找到如儒之孔子道之老聃医之张仲景那样的辉煌，自讨没趣了。南京玄武湖公园的山坡上，是有一个“郭璞仙墩”的，“风水学”风生水起于南京，原是有来由的。
说一个学问是不是科学，本不是很好把握的，原因在于科学只是一个认识世界的视角。我们认识世界，可以是科学的，同时也可以是文学的、艺术的、哲学的或宗教的。这些不同视角又可以泛称为文化。文化视野的风水不是不可以研究，甚至还应该研究，就像中医、兵法、武术、茶道、棋艺都应该研究一样。但我们切不可因为它们是传统文化、包含了科学道理，就说这门学问是科学。就像不要因为矿石中含有铁，我们就说这个矿石是铁一样。风水先生会接过我的话说，是呀，正因为它有铁，我们就要重视它提炼它呀。我也同意，但请注意你的动机，你不要以炼铁为名炼杂质炼废物炼丹进而贩卖这些东西。如果风水学是在建立一种有中国特色的与传统文化相关的建筑美学环境美学，我们有什么理由反对？但问题是，这些风水先生们从来也不屑中规中矩的“建筑美学”或“建筑环境学”名称，硬是要到阴阳五行中找理论到周易八卦中找观点，说白了，就是要避开科学，宣扬神秘文化。
人与自然相谐调，建筑设计建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐，这是当代美学中的ABC，为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢？说白了，就是宣扬神秘。依山傍水、背阴向阳这样的经验，是不需要风水做理论基础的，地球人都知道。但这样的常识偏偏被郭璞风水周易八卦生出很多玄机来？为什么？一为古人认识的局限，另一个原因是，风水堪舆也好，八卦占卜也好，历来就是挣饭吃的江湖买卖。这江湖买卖，你不说玄一点，谁人会买你怎么卖？！
如果一个教授实在在环境美学之类学问上难于建树，他当然应该考虑卖风水。
风水的哲学基础是唯心主义
作为北大教授，
作为人类认识世界的阶段性成果，阴阳五行学说有它辨证的合理的成分，但社会发展到今天，人类的认识已经到达了辩证唯物主义的科学境界，再有人搬出阴阳五行的陈年旧事，是自恋呢还是反主流意识？研究哲学的历史可以，认为这样的陈旧理论仍然实用非常实用甚至应该替代现代科学认知的最新成果，这样的倒退怎么会如此堂皇？原因不外有二：一是热衷者认知的障碍和学识的偏颇，另一是迎合了社会的低级趣味。办风水班、办风水师证，想想吧，那是多大的市场！我认识的一个朋友，和我志不同道不合的一个“朋友”，前几年办网站传授周易预测居然小发了，而我一个正气凌然的科学无神论网，竟是赔钱的买卖。这是小事。问题是这些年他越来越牛气了，参加的风水学术会议都是国际级别的，甚至把网站一丢，到东北一个大城市当建筑风水顾问去了，财源滚滚，真是病人眼前的汤药――不服不行呀。他那几下子买卖我还不清楚，不就是看了几页周易吗？元亨利贞还没有我解释得好，行入得好呀。看看今天的建筑业，城市规划业，需要成批成批的建筑师规划师，国家主管部门认证一个规划师容易吗？那得读多少书作多少课题呀？所以另辟蹊径不失为好办法。易学研究所没有办学资格，这好办，南京大学或北京大学不是有这个资格吗？据说现在的大学生还不好招，尤其是尖子生，尤其是二本三本，这样开个专业，意义重大，尤其末流大学，把邵伟华李土生请来挂个牌曰名誉教授特聘教授，凭他们的名气，什么三流大学都可以隆重开班（开学典礼别忘了到南京玄武湖公园“郭璞仙墩”凭吊），课程安排是这样的，原著读《周易》（这一点杨叔子院士不同意。杨院士要求他的博士读《道德经》，且至能背的程度。他认为这样就提高人文素质了。传言杨院士是这样教训他的学生的：“你不给我背《老子》，老子就不给你文凭”），哲学讲《阴阳五行》，图画课是画“阴阳鱼”……想想看，拿一个风水师资格证，高薪黑领（不是白领，用迷信挣钱，黑）呀。那样的资格证国家是不承认的，建筑业主说，国家不承认我承认，你有办法吗。于是那横财呀，滚滚长江东逝水……
据说不合时宜者反气功特异功能反了20年，被一个功法的自毁划出一个段落，虽难得善终但毕竟稍有效果。现在好了，这风水来得比1979年的“用耳认字”1986年的严新北上1988年的中功热潮更有历史依据更有现实意义更有建设部的论坛后盾南北风
神秘主义和人类共始终。
风水实证是经不起推敲的
于希贤先生说：“我想问问那些说风水是迷信的人，在西方建筑理念传入中国前，中国的哪一座城市，哪一个村庄，哪一个城镇不是靠风水选址？”
这就是风水先生对风水存在的实证。
但这样的论证是软弱无力的。
首先，这样的话没有统计依据。虽然他也用了一个“在西方建筑理念传入中国前”的限制词，但仍然是信口开河的。当然我也没有统计，但反驳于教授的观点却容易多了。我只要举一例：我们的村庄就不是靠风水选址的。别的村庄我不知道，我对自己村庄的历史有研究。研究结果是，我们村庄是自然形成的。另外，我家的阳宅也没有经过风水选址。那原是一个地主建给佃户住的简易房子，也算是“气散风冲”的地方。当然，有人会说，难怪你那屋子不出人材。这我就没话说了。我们那屋子，在我之前，无论追溯到那朝那代，都没有出过大学生，也没有出过富翁。到我这一代，几个住户分家了，房子拆得七零八落，更没风水了，所以我也就只有读个普通大学复在一个三流大学教书复只能批判风水而成不了风水大师的没有出息的份。这是反着说的话。逼我时顺着说，我那破房子还不出了个敢于挑战风水权威的人物？谁说风水决定人生？
其次，这样的实证太武断，他一而概之，你只要举一个不靠风水选址的例子，他的论断就错了，他自己给自己短断了后路。
第三，立论不严谨。我现在试着反过来立个论，虽然也不严谨，可教授你怎么回答？我说：“我想问问那些说风水不是迷信的人，中国的哪一座城市，哪一个村庄，哪一个城镇是靠风水选址的？”城镇和村庄的形成，有复杂的原因。其中自然的因素多于社会的因素。在和平的自由的前提下，人类的聚居地的受自然条件制约的。比如，那里适宜生存，适宜发展，有山有水有耕地、有防御外敌的天然屏障或逃避外敌的快捷通道……这些都是本质的第一位的，“风水”则实在是附属的意义。
总之。风水说是一种阐释自然与人事神秘关联的玄想，是东方神秘主义的常规品种，其哲学基础是唯心主义，其实证依据是缺乏统计基础的胡谄。任何打扮成科学的风水说法，都是伪科学。