改革开放以来，两个文明建设不断向前推进，科学精神逐步深入人心。但也应看到，某些地方鬼神迷信的沉渣假借科学和传统文化的名义重新泛起，在社会生活中严重泛滥。为什么鬼神迷信现象在我国社会转型，经济社会发展最好的时期表现得如此严重？本文就其根源与对策作以探讨。
一、鬼神迷信现象是唯心主义有神论的必然反映
鬼神观念是在人类长期的认知过程中产生出来的，开始仅是一种迷信而已，后来，人类社会的发展出现了阶级分化，占统治地位的剥削阶级思想家，为了维护自身的统治地位，将人们已有的迷信思想加以理论化和系统化，并进而产生出了有神论。有神论的基础是把神规定为主宰一切的独立存在的精神实体，宣扬除了我们生活的这个现实的“地上世界”（又称“此岸世界”、“阳间”、“人间”）外，还有一个非物质的“天上世界”（又称“彼岸世界”、“阴间”、“天堂”、“天国”、“极乐世界”）。这个现实的“地上世界”是不完美的，如同无边的苦海；“天上的世界”则是完美的世界，是神仙、上帝居住的地方。“好人”死后灵魂可以进入天国，“恶人”死后则灵魂会被打进地狱。宣扬地球是由神创造的宇宙中心，地球内部是囚禁不信仰上帝的“恶人”地狱，从地球往外有八层天：月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星、恒星。在第八层天的外面，就是“幸福灵魂的住所”―――天堂。宣扬人应当蔑视自己，鼓吹“轻视自己的人：在上帝那里就受到尊重。”［１］ （Ｐ５３）要人否定自己，把人沦为上帝的附庸、工具、存在的证明物，甚至鼓励人们戕害自己的肉体以表示对神的虔诚。在《新约?马太福音》中就谈到“有为天国的缘故而自阉的”。列宁针对有神论指出，“神的观念永远是奴隶状况（最坏的、没有出路的奴隶状况）的观念，它一贯麻痹和削弱‘社会感情’，以死的东西偷换活的东西。神的观念从来也没有‘把个人同社会联系起来’，而是一贯用对压迫者的神圣性的信仰来束缚被压迫阶级。”［２］（Ｐ１１１）
我国现今出现的鬼神迷信现象，究其思想认知根源，唯心主义有神论的影响是不可低估的，大量事实一再说明了这一点。例如，什么“神灵决定一切。”［３］（Ｐ４１８）“可以设想，存在两个宇宙。一个，我们身处的宇宙，是现有物理学阐述到的整个时空，它或许就是‘阳间’。另一个，就是神秘的、未知的、特异的宇宙，或许就是所谓的‘阴间’。人类的意识横跨两个宇宙。它是连接两个宇宙的隧道。”［３］（Ｐ４４２）什么“意识是相对于阳性物质而独立存在的阴性物质。宇宙间的物质分为阴性物质和阳性物质。阳性物质是看得见摸得着的有形物质，阴性物质是看不见摸不着的无形物质。意识不仅是物质，而且是有生命的阴性物质。”［４］（Ｐ１６）这实际上是讲，意识只能是一种神秘莫测鬼神之类的东西。
二、鬼神迷信现象是社会转型时期社会心理的客观反映
一定社会现象是一定社会心理的反映。鬼神迷信的泛滥有其相应的社会心理基础。
首先，鬼神迷信慰藉了一些人“信仰危机”后的空虚心理。“文革”以后，在许多缺乏科学知识的人群中出现了“信仰危机”，不少人对马克思主义―――辩证唯物主义产生动摇或怀疑，并影响着社会中的其他人群。恩格斯讲：“人处于这种不自觉而没有信仰的状态，精神上会感到空虚，他对真理、理性和大自然必然感到失望。” ［５］（Ｐ６４８）当人们动摇或怀疑辩证唯物主义原则时，必然会产生一种空虚心理。而信仰是人类天性，不信这个，就可能信那个，唯心主义和鬼神迷信也就有了滋生土壤，改革开放先富裕的某些人，就因此而大修寺庙、求神拜佛，仍处于贫困的某些人也因此从迷信中寻找慰藉，认为命里注定或企盼来日好转。
第二，鬼神迷信迎合了人们对神秘现象的信奉心理。信奉神秘现象乃是神秘现象对人类心理的一种征服，此种心理与原始人因“恐惧创造神”没有什么不同。社会转型时期，新事物新情况不断涌现，社会生活的偶然性增强并具有某种神秘特征，如经济生活的风险性、无常性和不确定性等等。人们不能解释和控制这些现象，不能认识经济现象背后的经济规律这只“看不见的手”，进而将这些偶然现象视为超自然力量的作用。鬼神迷信对某种超自然现象的神秘解释，正好迎合了人们对这种神秘现象的信奉心理。使人们因迷而信，因信而迷，在“迷”和“信”之间进行恶性循环，甚至可悲到对“大师”胡诌的什么地球要爆炸，其法术可以控制地球爆炸等深信不疑。
第三，鬼神迷信抚慰了对科学过高期望而产生的失望心理。人类认识能力的有限性和自然界运动变化的无限性这一永恒矛盾，决定了任何科学都具有历史局限性，它永远不能满足人类对它的过高期望。当人类对科学期望过高―――希望科学能够解决他们面临的一切问题时，就会产生对科学的失望心理。鬼神迷信的一个基本特征就是标榜有某种超自然、超常规的力量，能够以最简单的方法和途径，实现人类现有能力和科学都无法实现的梦想。这一特征唤醒了人们失望中的“希望”。例如，企求“特异功能”治病就是对正常医疗久治不愈或无法救治的疾病失去希望，而把鬼神迷信看做起死回生的救命符。
第四，鬼神迷信利用了人们的假性条件反射。心理学认为假性条件反射，是一种刺激与一种反应并无必然的联系，只是偶然碰巧同时出现，那种反应也顽固地持续下去的反射。如猜测胎儿的性别（准确率５０％），一次或几次猜中，便认为这是特异功能，鬼神迷信也正是利用了这一点，不断强化着人们的有神论观念。［６］
三、鬼神迷信现象是社会转型时期极端个人主义价值观的表现形式
鬼神迷信是一种与社会文明进步相对立的社会现象，其对立性的内在根据就在于鬼神迷信制造者的价值观与社会文明进步的对立，即以个人名利作为基本取向的极端个人主义价值观。在我国社会转型时期，鬼神迷信现象之所以严重泛滥的一个重要原因就是极端个人主义价值观作用的结果。
第一，新旧体制转换引起的错误认识、行为扭曲，滋生助长了极端个人主义价值观并以鬼神迷信现象表现出来。我国原有的经济、政治体制是以高度计划、高度集权为特征，有束缚人性、抑制能力发展的一面。改革在一定意义上就是对这种受束缚的解放，这本来是一种社会进步。但是，在改革中一些人把独立性、自主精神和个人能力无限放大，因此走向了自我膨胀、个人至上的极端个人主义，走向了超现实、超客观的唯心主义。而鬼神迷信者正是以极端个人主义为出发点和归宿，以唯心主义为指导，以突出个人能力的超现实性和超常规性的“特异功能”为骗术的。
第二，在社会转型时期存在的两个文明建设中“一手硬一手软”的单一片面的社会发展观，为极端个人主义价值观的滋生提供了条件，也为鬼神迷信泛滥留下了缺口。这一片面发展观导致了思想领域一定程度的多元化，为资本主义腐朽的东西和封建主义文化糟粕提供了生存空间，诱发了鬼神迷信的泛滥；导致了物质文明建设实践中社会主义人文精神和价值取向的失落，以牺牲精神文明为代价来发展经济，引发了以赢利为根本目的的鬼神迷信活动；导致了个人至上、金钱至上的价值观盛行，职业道德滑坡，使鬼神迷信泛滥有可乘之机。
第三，社会转型时期人们生存手段的多元化、多质态的特征，使鬼神迷信作为某些人的谋生手段成为可能。社会主义市场经济，遵循竞争和优胜劣汰规律，必然推动“能力本位”生存理念的形成。这既是一种解放又是一种挑战，必然增强个人的生存压力，迫使人们去寻求和发展在新体制下的生存能力。鬼神迷信者出于利己的需要，也就把制造鼓吹鬼神迷信作为了生存手段，成为社会转型时期危害社会的“职业”之一。［７］
四、抵御鬼神迷信的对策
鬼神迷信在其产生的根源没有被彻底消除之前是不可能完全绝迹的，破除鬼神迷信是一项长期而艰巨的任务，当今尤其应注意强化以下几方面工作。
首先，加强社会控制。鬼神迷信活动是反动的文化现象。政府要强化法规和制度的建设，严令禁止和坚决打击各种鬼神迷信活动，要把教育手段、法治手段和经济手段统一起来，要防止鬼神迷信者披着宗教外衣，进行反社会、反人民、反科学的活动。
其次，加强马克思主义信仰教育。马克思主义本质上是唯物的，其辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系是对鬼神迷信全面彻底的否定，只有它才能彻底战胜鬼神迷信。现实教训一再证明：既使一个有较多自然科学知识的人，也并不等于就有了正确的科学观和科学的世界观。加强马克思主义世界观的学习，用科学理论武装头脑，以增强防御鬼神迷信的免疫力和反对鬼神迷信的战斗力。
第三，普及科学知识，弘扬科学精神。“人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。”［８］（Ｐ１９８）解除无知问题是破除迷信的主要途径之一。要大力普及科学知识，“在全社会形成学科学、爱科学、讲科学、用科学的社会风尚。”同时亦应看到，科学知识对抗鬼神迷信的作用也是有限的。这是因为，一方面每个人终其一生所掌握的知识是有限的，而鬼神迷信所直接反对的科学知识却是包罗万象、没有边际的；另一方面随着科学疆域的扩张，人类未知领域也在扩张，得到的“已知”越多，在它们之外的“未知”也越多。而科学上的未知领域恰好是鬼神迷信泛滥的土壤，因此，我们更应弘扬科学精神。科学精神主要包括客观主义的立场、普遍怀疑的态度、科学逻辑的思维、实践检验的原则、创新精神的继承、工作作风的严谨等各个方面。有了科学精神，就可使已有的科学知识发挥更大的效能，并加快掌握科学知识的进程，使之在暂时缺乏某些科学知识的情况下，采取正确的态度和方法，有效地抵御鬼神迷信的进攻。
参考文献
［１］费尔巴哈．基督教的本质．费尔巴哈哲学著作选集（下卷）［Ｍ］．北京：三联书店，１９６２．
［２］列宁．给阿?马?高尔基．列宁全集（第３５卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９５９．
［３］柯云路．人类神秘现象破译［Ｍ］．广州：花城出版社，１９９２．
［４］陈文轩．沈昌人类科技的理论与实践［Ｍ］． 北京：中华工商联合出版社，１９９４．
［５］恩格斯．英国状况―――评托马斯?卡莱尔的过去和现状．马克思恩格斯全集（第１卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９５６．
［６］曾性初．迷信与外气的心理学浅释［Ｊ］．大众心理学，１９９７，（３）．
［７］张德昭． 社会转型时期的伪科学现象评析［Ｊ］．自然辩证法研究，１９９７，（１０）．
［８］北京大学哲学系外国哲学史教研室编译．西方哲学原著选读（下卷）［Ｍ］． 北京：商务印书馆，１９８５．
作者简介：耿明友，大庆石油学院人文学院副教授