詹玲同志的发言，提出一个重要问题：文艺作品中的迷信宣传问题。这个问 题有它的复杂性，不可以简单化，应该作分析和区别。首先应该区别古代作品和 现代作品。古代作品，由于历史条件，常常夹杂着甚至弥漫着迷信的东西，这是 不足奇的。鬼神文化在人类文化发展进程中是长期的广泛的存在，在一段时候还 支配人们的思想，渗透到人们生活习俗的各个方面，自然也渗透到那时的文艺作 品中。《红楼梦》里也有太虚幻境，有上天预先决定十二钗命运的正册副册又副 册，还有赵姨娘找人念咒子咒疯了贾宝玉和王熙凤的描写。《聊斋》里尽是狐狸 精和野鬼的异事。能把这些作品都加以抛弃吗？当然不能。应该把它当成一种历 史文化现象，而你呢，则是一个有科学意识的现代人，对这种历史文化现象、对 这些历史文化遗产作鉴赏，那就非但无害，而且有益。至于现代人、现代中国人 写文艺作品，那就不同了。现代文艺作家应该是受过现代教育、具有科学知识的 知识分子。当然，除了专门的科普文艺作品之外，我们并不要求文艺做科普的载 体，文艺还有它自己的任务；我们也不排斥运用神话、象征和比喻等表现形式， 来进行某些文艺创作；我们也不是不许作家描写还有迷信思想的人物，这是现实 中还存在的人物。这些都应该区分开来。但是，文艺作品里面公然宣传迷信，宣 传伪科学，则无论如何是不健康的现象。像作家柯云路的《人类神秘现象破译》， 说他在武当山“进入气功状态”，亲见老子在写《道德经》，那是公然撒谎和欺 骗，属于极端事例，遭到大家谴责。作家贾平凹的情况不同。他写过许多好作品， 我也很喜欢，还热情地向人推荐过。读他的《废都》，里面一条牛，口吐人言， 预言废都的命运。这我就不能赞成了，但也许还可以看作是艺术表现的一种形式。 现在，他在他主编的《美文》杂志上大谈神秘现象，这就不能不说是迷信宣传了。 他的这种宣传，我倒不认为是撒谎和欺骗，很可能他真的这样感受，说明他的意 识的某些成分还沉缅在古老的粗俗的迷信之中。对这样一位很有才华很有成就的作家，我觉得作为读者，有责任提醒他一下。或者有人会反驳说：作家就是这样感受的，宗教信仰还有自由，作家没有写他感受的自由吗？回答是：宗教或迷信 信仰，是私人的事情，但是，在面向广大群众的文艺刊物上和文艺作品（小说、 散文）中宣传迷信，就不是私人的事情，而是公众的事情了，公众就有权力加以 评论，并表达自己的期望了。
这是我今天发言的第一点意见，是对文艺界提的。
另外一点意见，是对哲学界提的，就是高级迷信与粗俗迷信的关系问题。美 国两位自然科学家写了一本书，叫《高级迷信》，引发了著名的索卡尔事件和一 场科学大战，这是一场自然科学家同受后现代主义影响的文化学家之间的论战。 最近新出了《沙滩上的房子－－后现代主义者的科学神话曝光》这样一本书。克 瑞杰为此书写了一篇序言《审视科学元勘》，指出后现代主义的从事科学元勘的 学者之间虽然歧见甚多，但有广泛的共同信念。这种信念可以概括为：我们称之 为科学的任何一个方面，只能根据其地域的历史和文化的语境来塑造和理解；科 学研究的产品（自然规律）必须被视为一种社会建构，其有效性依赖于专家之间 的默契；科学知识只不过是“众多故事”中的一种；对客观知识的追求是一种唐 吉诃德式的幻想；说一种社会中的科学比另一种社会中的科学更好，这并没有明 确的意义，比起人类学家描述的各种各样的民族科学和萨满教来说，欧洲科学并 没有什么客观上的优越性；谈论欧洲的科学进步，也没有什么明确的含义，相反， 近代史中几乎所有的消极或压制人的方面，如日益增加破坏性的战争、环境的灾 难、种族主义、男性至上主义、优生学、剥削、异化和帝国主义，无不以科学为 其同谋犯。这个概括不妨把它视为高级迷信的信条。
知识上的相对主义流行，科学被剥夺了客观真理的内容，被当作只是一种 “叙事”、一种“社会建构”，其危害首先就是取消了科学与伪科学的分界，为 伪科学的泛滥提供了理论的支持。所以，索卡尔说：“难怪大部分的美国人不能 分辨科学和伪科学。”这是有数据为证的。据美国民间调查，对心灵感应，相信、 不确定、不相信的，前两者分别为百分之三十六、百分之二十五；对魔鬼附身， 分别为四十九、十六；对星象学，分别为二十五、十六；对通灵术，分别为十一、 二十二（一九九○年六月调查）。对于人类起源和发展的看法，相信上帝参与的 为百分之三十五，相信上帝没有参与的为百分之十一，相信上帝以目前的样子创 造了人的为百分之四十七（一九九三年盖洛普调查）。也许有基督教背景的美国 在最后这一项上不如没有这种背景的中国，总的说来，科学昌明的美国尚且如此， 科学还不如美国发达的中国，传播科学知识、提倡科学精神、反对迷信、反对伪 科学和反科学的任务，更是任重而道远。
（在“捍卫科学尊严,破除愚昧迷信,反对伪科学论坛”第十次研讨会发言稿,2003年9月）