“博客中国”“李土生专栏”发表一篇文章，称《何祚庥之流就是美国反华势力的帮凶》，公然在网络上诋毁科学，为迷信巫术作辩护，煞是猖狂。
这篇文章的影响能有多坏，我不好估计。明眼人一见文章中的那些夸张不实之辞，也就未必以为然。但网络是一个开放的空间，不明就里者多的是，假如真有人受了蛊惑，变得仇视科学、神往巫术起来，就不是小事情了。我见到这篇混文时它才存在36个小时，却有了3649 次点击，可谓观者甚众。这样，有人受到蛊惑怕是在所难免了。
因此想说几句。
李土生的文章从中国科学受到反华势力的遏制为起点，煽动读者的爱国之情，然后笔锋一转，称“明枪易躲，暗箭难防”，就顺势楸出了反华势力在中国的帮凶：“何祚庥之流”。
文章说：
何祚庥，作为一个中国科学最高层次的精英――院士，不在自己的物理学岗位辛勤耕耘，有所建树，不在实验室中为我国尖端科学开拓创新，却在各个新闻媒体上，与一批司马南之流的社会痞子沆瀣一气，到处出头露面，出乖露丑，开辟所谓的打击“伪科学”战场，并大肆宣扬这就是中国科学的主攻方向、大方向：“不反伪，中国科学就不能发展”。他们打着反伪的破旗，到处摇唇鼓舌、招摇撞骗，今天声讨气功、中医，明天批判看相、算命；这里指摘封建迷信，那里揭露科学骗术，风声鹤唳、草木皆兵、煞有介事。仿佛中国科技界一片乌烟瘴气，地动山摇，天翻地覆了。我们不禁要问，何祚庥，你究竟想要干什么？中国科技界真的需要个个投笔从戎，离开科研岗位、投身到反伪战场上去吗？联想到最近何祚庥之流又不远千里，请来一个来历不明的美国“科学反伪斗士”兰迪，不由得不引发我们的深思。
在说了上面那些夸张不实之辞后，李土生继续上纲上线道：
一个科学院院士，本来就应该勤勤恳恳、兢兢业业、全力以赴地在科学领域探索、奋斗。我们所见到的院士，莫不如此。唯独何祚庥，从不见他像钱学森一样纵谈科学领域的最新成就，也不见他自我介绍在科学岗位上的贡献作为，哪怕是像洪昭光医师宣讲一点科普知识也好，却见他到处批判传统文化。且不谈中医、气功、看相、算命这些传统文化科不科学，即是退一万步讲，这些传统文化不科学，也未见影响到中华民族的生死存亡。我们至今也未见有哪一个科学院院士公开声明看相算命影响到他在实验室的科研工作了，也未见哪一个院士为此离开了自己的工作岗位，四处游荡，以大声讨、大批判为职业了。如果中国的科学家们都像何祚庥这样，中国的科技界倒是令人十分担忧了。这不正是美国极右势力、反华势力和兰迪之流的“美国中央情报局”准势力所期盼、所争取的局面吗？
仔细计较这些文字，很是无聊。什么“中国科技界真的需要个个投笔从戎，离开科研岗位、投身到反伪战场上去吗”，什么“大肆宣扬这就是中国科学的主攻方向、大方向”，等等，谁谁这样说了？这些本身就是子虚乌有的伪问题。有人“投笔从戎”，并不意味着要你“个个投笔从戎”；一些科学家把反伪作为主攻方向，并不代表“中国科学”都主攻这个方向了。李土生这样夸大其辞，如若不是在煽动读者仇视那些反对迷信巫术和伪科学的人们，那就只能理解为他的逻辑思维能力十分低下。
李土生不光逻辑能力低下，而且还是个“睁眼瞎”，所以就说出了“我们至今也未见有哪一个科学院院士公开声明看相算命影响到他在实验室的科研工作了”这样的混话。作为巫师，李土生难道不知道当年严新的神怪气功都影响到清华大学实验室的科研了？宣扬神怪迷信的法轮功就影响到何祚庥等院士的工作，而且他还公开“声明”了！
其实，逻辑混乱也好，闭目塞听也好，并非说李土生真有什么生理问题。他这样作，只能暴露他在斥何辩巫时强无理以为理的疯狂。这种疯狂发展到极至时，就会诬反伪大旗为“破旗”、斥反伪举动为“招摇撞骗”，骂反伪斗士为“社会痞子”，甚至对“声讨气功、中医”、“批判看相、算命”、“指摘封建迷信”和“揭露科学骗术”这些大多属无须辩白的正义举动，也唱起反调来――当私利受到损害时，有人宁愿在公众面前暴露自己的愚昧，也要尽最大的努力维护自己的贪婪！
李土生的私利就是他从“在易学、儒学、道学、佛学、养生、气功、书画等方面均有涉猎，尤其在堪舆、命理、祝由及梅花易数等传统技艺方面有特殊的爱好”得到的精神的和物质的利益。一种不惜手段获得精神和物质利益的行为就叫做贪婪。李土生以他的私欲和贪婪炮制的网络混文，代表巫术、迷信和伪科学等消极文化，向科学发出了公然的挑衅。
我们往往漠视的混在传统文化里的消极文化，原来如此猖狂！
阅读之初，尚不知李土生何土所生也，幸亏博客上有他的自我介绍，如下：
李土生，字子选，号韬庵，浙江东阳人。1953年出生，1986年毕业于中国人民解放军陆军指挥学院。现任中国传统文化促进会高级顾问、香港中国传统文化研究会会长、香港国际易经应用研究会会长、北京土生文化发展有限公司董事长。 从小深受传统文化熏陶，三十年潜心研习中国传统文化，在易学、儒学、道学、佛学、养生、气功、书画等方面均有涉猎，尤其在堪舆、命理、祝由及梅花易数等传统技艺方面有特殊的爱好。出版有《儒释道论养生》、《李土生静思录》、《中国传统文化散论》和汉字系列丛书《土生说字》，在国内外报刊上公开发表有关传统文化论文数十篇。 现兼任泰中佛教文化交流中心名誉理事长、中国书画家研究会副会长，美国北弗吉尼亚大学荣誉教授，香港当代艺术家协会会长，南京大学国学所客座教授等。先后应邀到美国、英国、新加坡、南非、北非等国家和地区讲学。2003年7月在美国哈佛大学科技礼堂作“中国传统文化与现代科技”专题演讲，受到国内外著名专家学者的高度关注。
在上面这些不无炫耀的自白里，李土生没有明白说自己是巫师。这样，我就必须对我给他的称呼作点解释。
我说李土生是巫师，是从他对巫术的“特殊的爱好”这句招认来的。但如果他只是特殊爱好却没有跳大神的事迹，则离巫觋的殊荣还有少许距离，最多只能称个“疑似巫觋”或“荣誉巫觋”。这是我的理解。不过往往有人偏喜欢与写文章的人对着干，你不说他是巫中大师吗，他有意见；你说他是吧，他又说你诋毁了他，仿佛他就是一个无神论者了。这样一来，吃官司都有可能。
不过真要法庭见，也非完全被动。你看他李土生《用传统的相术，给司马南看看相》，不是行巫是干什么？！
再多眩目的光环，也掩盖不了一个巫师的面目。
文末就想到南京大学国学所，有这样一个客座教授，什么看相算命、风水堪舆、梅花易数等选修课就不怕没人上了。
据说南京大学还有一位叫王友三的研究无神论的教授，这下好了，无神论者和巫师在一起。
真是兼容并包呀！