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易卜与四柱预测分析

时间:2006-07-28 00:00来源:科学无神论 作者:苏一明 点击:
易卜和四柱是现代预测的两大类。是很多人说准的东西。那么我们来看看这套“游戏系统”如何。首先,易卜和上面“游戏三”一样,有着相同的游戏系统。追根溯源,从远古的 蓍草占卜,到金钱占卜,到梅花易卜,到 “近取诸身,远取诸物”(数字、文字、身体、衣
  

易卜和四柱是现代预测的两大类。是很多人说准的东西。那么我们来看看这套“游戏系统”如何。首先,易卜和上面“游戏三”一样,有着相同的游戏系统。追根溯源,从远古的蓍草占卜,到金钱占卜,到梅花易卜,到 “近取诸身,远取诸物”(数字、文字、身体、衣服、颜色……)什么都可以占卜。说到底还是简单的“ABC”,方法系统简单,而结果就是64个卦的卦辞。这些卦辞,实际上都是一个过程的叙述,并且也有明确的吉凶判断。但是其实还是一套模糊语言。因为需要我们去解释。

众所周知,比如《论语》中“民可使由之不可使知之”,断句不同,意思迥异,是“民可使由之,不可使知之”还是“民,可使,由之;不可使,知之”呢?当然,这个问题不大。

还有个问题就是好坏是针对不同人而言的,这点“很辩证很科学”!比如“师:贞,丈人,吉无咎。”按朱熹的注释:意思是卜到师卦的要是一个老成的人,而且做的事情是正(“贞”)事,那就没有问题。又如“观:盥而不荐,有孚锸若。初六:童观,小人无咎,君子吝。六二:窥观,利女贞。”解释起来又是怎么一回事呢?小人卜到了没有问题,君子反而不行。第二爻说的是“偷窥,女人就好,男人就不行”,因为按照传统,女人只能在后堂,不能直接干预政治、外事。男女还好说,小人君子可就难说了,正事歪事更难说了。哦,对了,我们可以这样直说。“这个卦不错,如果你走正道,做事老练一点,就没有问题了。”其实,这个问题也不大。

问题在哪里呢?我们除了本卦,还有之卦,还有终卦。卜出来的东西,还不是固定的,所谓“否极泰来”,还是变化的。这么一来,更加说明,这是个“模糊的结果”。由此可见,易卜,对于占卜师来说靠的是心理的揣摩和心理的辅导或欺骗(对此请另见文章《算命心理学》);对于儒学家来说该是道德的建立,只要建立了道德,你就没有必要去占卜,(宋代邵雍所著《皇极经世观物外篇下》:知“易”者不必引用讲解,是为知“易”。孟子之言未尝及“易”,其间“易”道存焉,但人见之者鲜耳。人能用“易”,是为知“易”――张延生《周易入门》);而对于我来说,只要培养健康的心理,卜卦对你就没有作用。

 

四柱是另外一个游戏系统。这个系统不同上面三个游戏。但分析一下吧也没有什么?因为这是一个复杂系统,抽象的说它是这样的:ABC 变成了 AB1C1AB2C2AB3C3,而且B1←→B2←→B3。具体的说就是:先把我们现代时间先演化为古代干支,成为四柱八字。如 200610100转化为:丙戌 丁酉 癸亥 壬子。然后以这八个字,按照几个方法去推演出:五行生克、大运、(以时辰)小运、流年、胎元命宫、纳音、神煞等,而按邵伟华对此也很明确的说,“我根据自己的实践,有如下体会:大运、流年与四柱的生克刑冲之关系以流年为主,大运次之,小运看是助太岁还是助大运,然后看四柱的用神、日元或四柱中各柱所喜所忌,用以决断人生之吉凶较之易掌握。”所以可见它是同时运作几个计算过程,再按轻重做判断。单不说这几个谁主谁次,那是各家不同,就是推断的过程方法也是各有不同。这点邵伟华的《四柱预测学》中说得很清楚。(摘录原文几句:“古人凡著书立说无不重视这方面的研究。虽有多如牛毛的论大运、论小运、论流年、总论岁运之精论,惜其理论深邃,观点繁杂,章节甚多,以致后学者无所适从。”“神煞之说,从汉朝至今已有三千多年的历史,其数量达一百二十多种,故我国有关命学之书对神煞的论述,各家各派之言很不一致。有的弃四柱流年大运阴阳五行生克之原理不讲,专以神煞来定人命之贵贱,有的则完全否定神煞在预测中的作用,……”)

过程不同,那么一个预测人总有自己的一套,所以这个好像也问题不大,尤其是象邵伟华所运用的辩证方法,取百家之长,舍百家之短。可是,结论就明确了么?没有!总得留有余路。比如排好运之后,还有一句辩证补充:“按人的一般生长规律,行运顺其自然为好,但这也不是铁板钉钉一成不变的死规定,有的人四柱过旺,行衰败之运反而有利,反之也是同样的道理。”又比如,在谈到神煞,邵伟华认为命宫、胎元二法在预测中是不可少的。“有的四柱中无贵人,但胎元地支临贵人,不但可补四柱之不足,而且胎元临贵人,必有福荫。”发现没有,聪明的学习者你就知道,这又是个伏笔。如果你对来人的命批出了没有贵人大难必死,然后,对方没有死,你就可以搬出这个来,哦,我忘了,他的胎元上有贵人,可以补此不足。或者其他,反正用就在你了。

我们在分析游戏时有一个收获:ABC这个公式本身没有通过任何实验或逻辑验证。而四柱预测,就邵伟华所称:以阴阳变化为原理,五行生克制化为法则。这阴阳变化和五行生克都是先民从自然总结出来的道理。张延生说:“因为一种结绳记事的记事方法,使他们很容易的就会发现并统计归纳出这类,这类,这类事物跟1有关系;那类,那类,那类事物与2有关系等等。……通过数理之间的简单运算,就能寻找到事物之间的主要矛盾。抓住解决事物的主要矛盾。”的确,就如中药药理一样。开始是想象力,然后是实验验证,最后是成果。可是古代有什么大规模的命理统计么?曾经在网上看到一个贴子,上面说古代对每个新官员都要留下画像以备统计分析。我真心希望有那个历史学家把这些古代的命理统计史搬出来,因为美国人研究金融投资就是依赖完整的数据纪录(当然,至今他们还没有成功掌握预测)。至于社会的基本伦理是变化不大的,所以在先秦才会有各种学科的集中――诸子。当然,社会人生的基本顺序,在《序卦》中有充分的表现,在四柱之学中的也有“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓”的演绎。可是卜卦时这些顺序与偶然性如何对应?当然还是“天人感应”。四柱中“为什么”干支各自对应五行?邵伟华是个有探究精神的人,他说:“六十甲子表的五行纳音,到底是根据什么原则定的,古人虽有所论述,但一无根据,又没讲清,因此深奥难解。”这样有怀疑精神的人,“为什么”他就不会问:这个根本的对应是由何而来。

简单的,邵伟华不明白六十甲子表的五行纳音,到底是根据什么原则定的。也就是说他不知道为什么戊辰年的年命是“大林木”。可是他又从哪里得知戊辰年是“土”?还居然以此推断1988年(戊辰年)年命自行相克,天灾人祸多呢?整个四柱基础就是以生辰八字变化为五行,可是这根本就没有依据。ABC这条公式中,的确存在着ABC,甚至好像存在着ABBC的推断过程,可是其实AB并不存在依据。

一套庞大的系统,一套“辩证”的系统,一套似乎有依据的系统,让我们迷失在“科学”中。这就是高级的“游戏”。

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