作为一个以马克思主义为指导思想和以科学发展观治国的国家，应该宣传无神论和揭示宗教的负面影响；作为无神论者，首先责无旁贷，应当敢于道出宗教的真相。
“无神论”（atheism）一词是西方首先提出，他们给的定义是“以否定上帝为第一原则的一种哲学”。（不列颠大百科全书中文版1986年5月第一版第8册343页）因此，如果承认有神论，就是要以上帝为第一原则，也就否定了马克思主义理论的基础，无从提出科学发展观，而应该提出神学发展观了。由兹可见，要无神论还是要有神论，不是一般的信仰的问题，而是涉及到立国之本。
中国人不信上帝，如法国传教士谭微道（David，Jean Pirre Aramand，1826-1900）所言，在“中华帝国”要想实现基督教的传播任务，不要五万年至少也得四万年!按这个标准，似乎中国人都是无神论者。但基督教的信仰上帝，其实质是承认有一种超自然的神力在主宰世界。不信基督教的上帝，但信仰别超自然神力，称谓可以不同，其为有神论的本质未变，以此为准，中国人不信上帝也不是无神论者，因为从土地爷、灶王爷到太上老君、玉皇大帝等等都是他们崇拜的超自然的神灵；没有产生严格意义的宗教，但对外来的宗教都不排斥，各种救世主在这里都可以有它的市场，而且不缺乏孳生邪教土壤。所以在中国传播无神论和全面认识宗教的影响，仍是这个国家沉重长远的任务。
我不是研究宗教的，说不出什么理论，这里只是就所见的实际，按自己粗浅的理解，提出一些问题以求教于诸位方家。我知道有的用语不合宗教专业规范，或者不合时宜，但深感这些认识的混乱，正在对社会产生不良影响，甚至已成为严重的社会问题。有如骨鲠在喉，不得不吐。因此，冒昧地在这里发言了。
二
按说，在中国传播无神论和说出宗教对社会的负面影响，应该不成问题。 因为我们的执政党是以马克思主义为指导思想，当然要否定以上帝为第一原则。
我体会，否定以上帝或别的什么神灵为第一原则，并非出于主观上的好恶，而是历史和现实都在证明，按照这个原则，我们将不能正确认识和改造客观世界。不利于人的生存与社会的发展。在中国，教训尤为明显，盖将封建专制视为天命，将自然灾害视为天谴，无法诞育民主与科学，传播亦频频受阻。所以无论是非，总是臣罪当诛，天王圣明；旱涝灾害，地震山崩，疫病发作，蝗蝻疯长，以为是得罪了天帝或那路神仙所遭到的惩罚，惟知敬畏，祈求保佑，不知也不察自然本身的原因；直至科学从西方传来，才有了正确的认识，但长期局限在部分人中，所以到二十世纪，还在关南门求雨，请喇嘛念经以消灾。因此科教兴国战略的确定，科学发展观的提出，具有划时代的意义，是中国走向现代化的保证。应当崇尚科学，宣传无神论，不言而喻。
不能不感到遗憾的是，科学在中国，现虽貌似得到尊崇，但流行的实仍为在万物皆有灵一脉相承的各种心灵假象。求神问卜，看相算命看风水，都在大发利市，宗教更不用说，有云信上帝的教徒已达数千万，谭微道地下有知，当自悔失言了。
当然，从公民有信仰自由的权利来看，宗教的发达繁荣，无可厚非；但从全民提高科学文化素养的角度来看，不能不认为是科学教育与无神论宣传的失败。出现这种局面，我以为并非不可避免，而是有主观上的失误。
一个时期以来，宗教迷信以各种形式在社会上广为传播，大修庙宇，重塑金身，玉佛、大佛，耗资亿万在所不惜。各种传媒多在极力美化宗教，宣扬有了宗教信仰，便能提高个人的道德修养，增进社会的稳定和谐，乃至成为科学之“伦理”，主导科学的发展。相形之下，科学的普及远不如宗教迷信的扩散有力，而且不时遇到以维护宗教政策为由，只许有神论传播，不许无神论发声的障碍，限制对宗教阴暗面的揭露与批评，结果是公众看到的总是宗教的正面，也就难怪人们以为宗教就是好，感叹宗教信仰的缺失，宗教的影响越来越大。下面结合实际事例，再分别作一些说明。
三
几天前，一位刚从拉萨参加学术会议回来的朋友告诉我，他在那里与一些藏族的高级知识分子接触后，惊人地发现，尽管他们在专业知识的掌握上，与其他科学家相较并不逊色，但对自身精神领域中科学思维的缺失不仅未予注意，而且还以为很高超，据称2008年发生的四川汶川大地震，科学家未能预报，他们预报出来了；去年西藏大旱，在藏历中也已有预见云云。
正好读到香港杂志中《西方人为什么同情支持西藏?》一文，其中有云：“藏传佛教对西方科学的影响也不可估量。 例如瑞士著名的心理学家荣格，就吸收了藏传佛教的教义，创造了他的‘治疗灵魂’的心理学理论。西方物理学家还从藏传佛教吸取哲学方法，藏传佛教的自然科学部分也被西方人所认识。因此，这个东方宗教能够在科技现代化的西方遍地开花。”在我们这里也不乏借谈论科学的哲学入手，鼓吹建立“科学外的科学”或所谓“东方科学”之士，津津乐道“东方文化将为世界文化中心”。像物理学家卡普拉把“东方文化”归结为“东方神秘主义”，并抬举这种“神秘主义”可与西方科学媲美，实际效果是让中国各民族满足于神秘主义，不要发展科学，维护愚昧。
这类“东方科学”或“藏传佛教的自然科学部分”如何高超，未见到他们的介绍，但我知道不能低估这类言论的影响。《我们的环保阵地》这个网站中的《拜谒高原》（节选）一文即可为证，因为文中有这样的话：“喜欢西藏，因为那里的人，所有的人都有着一种坚定的信仰——信天信神!这也正是现在的人们所缺乏的。信仰——在这样的年代是必要的!”而这位作者是位军旅作家。她“一直以来都向往西藏，不是因为越来越多的媒体宣传，只是因为她的原始和圣洁!”
这位军旅女作家对藏传佛教的认识是：
佛教进入西藏后便印上了强烈的地域色彩，或者说，高原人将这种教派深深地浸入这块土地，让心中的神占据了每一组山系，每一座山峰，神们飘逸的面影融入挺峻的高山，百年之后，神就是山，山便是神。藏传佛教因而显得宏大而广博了，神秘的西藏高僧面对雪山圣湖长久的禅坐，终于获得了彻悟觉醒的神圣时刻，那一刻，空中显出七彩虹霓，大地因开怀大笑而微微颤动，所有的国度都没有战争，太阳光温柔恬静的照耀着这个世界最寒冷沉寂的地方，没有人心生恶意念头，没有灾难袭向老人和孩童，高僧知道了自己来自哪里，又将到何处去，看到了思想和魂灵在风中无羁无绊的飞翔。
远处寺庙里的诵经声随薄雾浮荡在圣湖之上，高僧睿智的目光使之化为雪峰之巅恢弘的合唱。（参见陶世龙的评论《在科学与文学之间》，《信仰在这样的年代是不必要的）
果真如此吗，高僧的禅坐就能带来世界和平? 稍稍了解一下西藏的历史便不难看到，这块土地并不乏残酷与血腥。政教合一的农奴制给广大农奴带来的痛苦人们还没有忘却，2008年拉萨“3·14”打砸抢烧事件的出现，更应能使人们头脑清醒，而我们的军旅作家是视而不见还是无动于衷。
令人吃惊的是这篇颂扬宗教的文字，不仅被视为美文而被广泛传播，而且收入了高中的课外自主阅读（高三语文），对于那些涉世未深，不知人间甘苦的青少年来说，会产生什么影响? 难以想象，不过从下面这段读后感，可以见其一斑。
笼罩全篇的是作者丰富而有爱心的情感。在作者笔下，青藏高原是圣洁的，藏传佛教是圣洁的……在这块远离人类文明的地方，一切都是圣洁的，哪一座山上都有高贵的神灵，连那高原上的野狼都有不同于一般食肉动物的“冷凝刚硬”，“通身笼罩着神秘而灿烂的光环”。作者要表达的是那个与我们所谓的文明相对的“坚强”“博大”“莽苍”和“遒劲”的内容。一切都与我们自傲却低俗的文明是那样的不同。作者用深情的笔传达出了在人所设置的文明所编制的痛苦之外，人对高原的那种新鲜而强烈的感受。
（阅读：生命就是文字里闪烁的微光——畅想教育论坛）
不能不说，这类赞美之词起着精神鸦片的作用。
当然，个人有信仰的自由，也有赞美他所信仰的宗教的自由。但不信这个宗教的人，也应该有提出批评的自由，特别是纠正其中的虚假与谬误，以免误导公众，更是必须。然而在现实中得到的感受却是，美化宗教，夸张不实的宗教宣传，漫天遍野，揭示宗教存在负面影响，宣传科学与无神论的声音微弱，甚至有时竟不能发出。手头就有一例。
傅小松所著《“毛泽东热”中的现代谶纬》以大量事实揭露，近年来，有人热衷于收集毛泽东的所谓数字奇闻，附会为预言谶语；或深化毛泽东为“真龙天子”，至今还在不时“显圣”，一些具有神秘色彩的迷信说法不胫而走，甚至许多报刊也大肆渲染。这篇文章对这类现象进行了批评，起了拨乱反正的作用，但也有人予以封杀，“‘毛泽东热’中的现代谶纬”被锁定，而造神的宣传继续层出不穷。
还有一例，四川日报记者敬永祥揭露海灯法师造假，被告到法院打了10年官司，结果是拒绝造神反败诉（《法律界》回顾海灯案）。而在历时10年海灯法师名誉权案终审判决后，中国气功网得意洋洋地宣布，“本案的审理结果是对那些任意编造谎言、歪曲事实、诋毁气功的人的最好回答。对那借批伪科学、伪气功为名肆意对他人进行人身攻击、诬谄、诽谤的人的严重警诫。”
最近，河南省镇平县政协副主席、年逾花甲的吴天喜相信通过“采阴补阳”，可以延年益寿、官运亨通。经人指点，他开始寻找处女，数目是100个。（河南镇平副主席吴天喜强奸幼女称采阴补阳，法律界 2009-08-14 12：05 新华网）有人揭露，其根源在房中术，马上遭到抗议，而媒体似乎淡化处理，没有进一步揭露。还有个“刘太医”，在弄虚作假证据确凿被依法拘留后，为之辩护张目的势力仍很强大。而且现被追究的仅是其欺诈部分，深层次的意识形态方面的问题，尚未触及。
凡此种种，均昭示在科学与迷信之间，在无神论与有神论之间，较量未有穷期。
四
竺可桢言，科学家应当只问是非，不计利害。（竺可桢：利害与是非，1935）对政治家来说，为了全局的和长远的利益，往往还需要衡量一下现实的利害后再作决策，对此，科学家从大局出发也应予尊重。但作为科学家发言，并非代表政府，仍只能着眼于是非，更不可丢掉是非。
的确，宗教问题如处理得好，是可以起到使人向善和促进社会和谐的效果。但存在决定意识，必须看到社会风气的改变，起根本作用的还在政治经济，而如以为宗教活动可以起到德育的作用，不仅是一种倒退；如无视宗教的负面影响，听其发展，更是对社会的一种腐蚀，还有可能酿成大祸。盖信仰产生力量，而且执着，一旦缺乏正确的引导，就会起极大的破坏作用。
宗教信仰也未必能提升一个人的道德，相反，放下屠刀即可成佛，打醮诵经，烧香还愿，或用风水改运，就可以消除现实的罪孽，使恶人更加肆无忌惮地为非作歹。
那位军旅女作家，对藏人信仰的虔诚艳羡不已，以为能有这样信仰就好了。殊不知缺少宗教信仰，并不是缺点而是长处，就不会有宗教的偏执，避免了许多国家长年被困扰的宗教纠纷。环顾世界的麻烦地区，不正是各方的宗教信仰都似乎最虔诚的地区么。
因此把宗教比喻为鸦片没有错，应该让大家知道。鸦片是有药物和毒品两方面的功能，但它在社会上更多的是作为毒品在起作用。宗教的作用也是有两面，如果只让人们看到它的正面而讳言它的负面影响，其结果将是使它的毒品作用大发挥，反而会毁了宗教。特别是时至今日，在金钱的腐蚀下，宗教也在变质，更不用说那些宗教从业人员。“宗教信仰变成了利润机器，方丈成了另一种CEO，信仰、伦理是金钱逻辑的一部分”，（许知远：中国的逻辑/亚洲周刊）无神论者当然更不应该为之隐晦。
我以为，在肯定宗教的正面意义的同时，必须明确宗教所特有的负面影响。这与允许香烟做广告，但在广告中必须讲吸烟的害处相似，在政策上给宗教以应有的地位，在感情上烟民和不吸烟的人也可以融洽相处，但吸烟对人确实有害，则不可以含糊。
现在对宗教各种形式的宣传很多，投入巨大，科学的普及活动相形见绌，无神论的传播更为微弱。也就难怪看相算命，求签问卦，看风水等都在大肆活动，而更严重的对此负有责任者，不仅管制乏力，有的自己也身陷其中，如官员迷信风水已名扬海内外。几个书生实难挽狂澜，不过仍当只问是非，不计利害，尽其所能而已。
作者简介：陶世龙，中国地质大学教授
本文责编：秋实
（《科学与无神论》2010年第1期）
