战斗的无神论者即激进的、纯粹的、彻底的和强势的无神论者，他们公开表明自己的身份，对一切有神论进行理论的批判和现实的斗争。在理论上，他们不仅否认神的存在，而且用科学和理性证明神的不存在；在实践中，他们与一切有神论进行针锋相对的斗争。战斗的无神论是马克思主义辩证唯物主义意识形态，是社会主义核心价值观的重要内涵。新时代中国特色社会主义建设需要战斗无神论的理论建设和现实斗争。
一、缺乏战斗无神论者的原因
长期以来，无神论谦抑、低调和弱势的情况持续存在，以至于无神论者自己也承认“有神论有人讲、无神论无人讲”的现实。无神论者在公开表明自己的意识形态和学术身份时，往往缺少批判的精神和战斗的姿态。其原因主要是，第一，对党的宗教政策片面理解因而害怕有违党的宗教政策和宪法信仰自由的精神，进而谨小慎微不敢明确表明自己的立场观点，更不敢行动。第二，照顾到有神论者特别是宗教界人士的情感，以和谐的名义维护着低水平的一团和气。第三，对宗教批判不自觉不彻底，特别是认同或高度认同宗教的社会作用和道德精神。在他们的主观意识里，宗教有用论甚于宗教有害论。第四，一般作为学术身份的无神论者认为自己没有必要没有责任同时也是一个战斗的无神论者，或者为了表明自己在学术上客观公正全面把握不偏不倚从而在否定有神论的同时又肯定有神论、实施又打又摸或未打先摸或轻打重摸或不打只摸的策略。
战斗的无神论者同时被采用“激进的无神论者”或“强无神论者”的称谓，其另一部分则被称为“弱无神论者”或者“温和的无神论者”。在一个倡导和谐的社会里，温和的无神论者固然是需要的，但如同“每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的色彩”一样，无神论不仅需要温和，而且也需要战斗。中国需要战斗的无神论者。
中国需要战斗的无神论者的命题，其实就是中国缺少战斗的无神论者的命题，或者中国的无神论者缺乏战斗精神。这个事实是中国的无神论者的软肋，它直接导致了无神论作用的弱小与衰微。
二、弱无神论者的缺陷
弱无神论者的缺陷表现为，第一，弱无神论者的普遍存在削弱了无神论作为有神论对立面的力量，暴露了当代中国无神论的缺陷，让有神论者看到了中国当代无神论者不过如此，发现了中国无神论者的软肋，进而强化了有神论的存在和作用，扩展了有神论的发展空间和影响力，膨胀了有神论的欲望。如缺乏对于腐败干部中的有神论者的声讨和预警，造成马克思主义意识形态缺失和信仰腐败的泛滥，以至于到目前为止对信仰腐败作为干部腐败的重要内容被轻描淡写。第二，弱无神论者的普遍存在造成无神论作为独立的社会力量出现的困难和无神论在社会生活中的无能。如宗教场所的违建、宗教活动的肆虐、宗教对教育的干预与渗透，鲜有无神论者到场反对和抗议。由此造成了宗教泛化和宗教经济的繁荣。第三，弱无神论者的存在使之对党和国家大政方针的影响力不足。一个“共产党员必须是无神论者”的常识往往也需要很多人在很长时间呼吁，况且至今为止还没有成为“常识”。试想，有没有无神论者揭露某某党员某某代表的有神论信仰进而一票否决呢？没有。第四，弱无神论者的存在导致无神论的社会存在被忽视被稀释被消解。羸弱地存在成为了若有若无形同虚设名存实亡，进而让有神论者轻视藐视和鄙视，造成无神论者既无法形成社会力量也无法维护自身权利，无法实现无神论者的身份认同和文化自信。第五，弱无神论者无法形成有影响力的社会组织。在今天，各种有神论组织（宗教的、迷信的和邪教的）如过江之鲫，而无神论组织聊胜于无。中国被号称是世界上最大的无神论国家，可是中国没用无神论协会，相较于宗教国家无神论协会比比皆是，我们是徒有虚名。第六，无神论的谦抑不能提高有神论的道德水准，反而变本加厉地诋毁、抹黑或搅乱无神论，有碍无神论理论建设和学科建设。如在同清真泛化的斗争中，被人造出了“极端无神论”的新词，用以诋毁无神论。甚至“无神论教”“无神邪教”等词汇也偶有出现。更有“佛教无神论”“基督教的无神论”等说法以混淆视听。问题的严重性还在于，对于“佛教无神论”这样的命题，无神论研究者从西方无神论词源（如认为只有一神教的神才是“神”）等方面考虑，表达了有条件的认同。学术的考据和理论思考固然是有益的，但如果不从唯物唯心等根本的哲学立场定义无神论与有神论，就会出现无神论话语的现实困难，由无神论自己模糊了自己的意识形态立场，削弱了无神论的战斗力，更导致无神论学科建设无据无神论现实斗争无所适从。
三、战斗无神论者何以可能
倡导战斗的无神论者，就是为了显示无神论者作为中国最大的意识群体的存在，维护无神论者自身的利益，进而维护主流意识形态。论证战斗的无神论者的合理性，有理论基础、历史确证、现实旁证和实际意义。战斗无神论者的存在既是科学主义的体现，又与实用主义相容，最终是马克思主义的基本要求。第一，就理性来说，任何意识形态都谋求自身的独立性并与其对立面矛盾着。没有斗争就没有存在和发展。这是辩证法的基本要求。无神论同有神论的斗争从来就有一直很激烈，因而无神论与有神论的战斗也是历史的事实，战斗的无神论符合辩证唯物主义。第二，马克思主义就是战斗的无神论。马克思主义哲学的来源中费尔巴哈的唯物主义，就是在同宗教唯心主义斗争中确立的。费尔巴哈的两部重要著作，一部叫《宗教的本质》、另一步叫《基督教的本质》，都是批判宗教的。马克思在成长历程中虽然也遇到神学的灌输，但是，大学期间的神学老师布鲁诺·鲍威尔却是一个反神学的哲学家，其对马克思的影响是非常大的（虽然在历史唯心主义哲学观上马克思对他进行了无情的批判）。马克思本人就是一个理性的战斗的无神论者。正是马克思恩格斯对宗教本质的揭示，奠定了百多年来宗教批判的理论基础。第三，宗教国家无神论的战斗值得借鉴。美国、西欧、北非、南亚等等，有大量战斗的无神论组织，他们的战斗性表现在意识形态上与宗教有神论的针锋相对，在实践上形成了强大的组织、强有力的行动。他们以行动诠释战斗，而不是纸上谈兵。即使是纸上谈兵，他们也谈到了大庭广众（而不是在一个学会内部的论坛上），如美国无神论学会在圣诞节期间发布画面有羞辱宗教的图文并明确写出“神是不存在的”口号的广告牌。该协会前主席戴维·西尔弗曼（Dave Silverman）的代表作就直白为《与神战斗》（Fighting God）。国际人道主义与伦理联合会（IHEU）则建立拯救“脱教者”组织，拍电影、募捐、开会、在联合国专门大会提出议案，并进行社区宣传和街头示威，他们为营救脱教者免受迫害而不遗余力。第四，中国战斗无神论者的成就显示了战斗的力量，如在共产党员不能信仰宗教问题上高调发声、反对清真泛化的斗争、揭批邪教的斗争、对长沙基督教主题公园的舆论干预等，都显示出无神论战斗的力量。《中国共产党纪律处分条例》（2018年）第59、61、62条，对组织参加邪教和利用宗教反党划出了明确红线，不可逾越。对于“信仰宗教的党员”，也“应当加强思想教育，经党组织帮助教育仍没有转变的，应当劝其退党；劝而不退的，予以除名；参与利用宗教搞煽动活动的，给予开除党籍处分。”这些明确的禁令，使无神论的战斗更加有法可依，体现了中国共产党鉴定的无神论立场。他和党章、宪法中的相关内容一起，成为无神论战斗的政治依据。
当然，战斗不是蛮干，有力有礼有节是战斗的本来意义。在无神论战斗中，我们必须分清与有神论战斗和与有神论者战斗的界限；分清对宗教组织的合法性认可与对宗教理论的批判的界限；分清批判有神论甚至批判宗教与对有神论者和信徒的人格尊重的界限；分清宗教批判与信仰自由的界限；分清批判宗教与遵守宗教管理法规的界限。但是，即使如此，对有神论的批判在理论上是没有附加条件的，无神论者所反对的有神论是一切有神论意识形态，包括但不限于对离开物质的精神的独立存在或超自然力量的观念和主张的全盘否定。战斗的无神论者对有神论的批判是毫不留情的，缩手缩脚只能暴露无神论者的胆怯和无能。对有神论的批判是筑牢社会主义核心价值观念的重要举措，也是贯彻新时代中国特色社会主义思想的重要行动。对有神论的无情批判是无神论永恒的主题，也是无神论者责无旁贷的使命。