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邪教的传播学解读

时间:2006-10-18 00:00来源:《科学与无神论》06.3 作者:张 萍 点击:
本篇将以最简单明了的拉斯威尔的“5W”传播模式为原型,用“6W”分析模式对邪教传播过程进行微观分析,试图对邪教为何能够迷惑受众、为何取得一定效果进行解释,在探讨过程中还将利用心理学的原理加以辅佐分析。 一、传播者 1. 教主———一级传播者
  

       本篇将以最简单明了的拉斯威尔的“5W”传播模式为原型,用“6W”分析模式对邪教传播过程进行微观分析,试图对邪教为何能够迷惑受众、为何取得一定效果进行解释,在探讨过程中还将利用心理学的原理加以辅佐分析。

       一、传播者

       1. 教主———一级传播者

       传播学四大奠基人之一的霍夫兰提出过“可信性效果”的概念:一般来说,信源的可信度越高,其说服效果越大;可信度越低说服效果越小。对于传播者来说,树立良好的形象争取受众信任是改进传播效果的前提条件。因此,把教主吹捧成“神化了的人,活着的(现世的)神”这种方法成了邪教屡试不爽的伎俩,教主被装扮为不仅是通晓历史、现世、未来的“神”,同时也是绝对真理的代言人,更是拥有生杀权的神意传递者和执行者。他们对自己编制的歪理邪说相当精通,并且能自圆其说;具有一定的组织管理能力,能够对组织进行有效的管理,很多邪教还有自己的“企业文化”;讲究对人际关系的处理,拥有笼络人心、获得信任的能力;具有一定的口才能力,具有很强的说服力。因而可使信徒更加不容质疑地追随他,以达到精神控制。

       2. 左膀右臂———二级传播者

       我们每个人都生活在一定的人际关系网络中,这是获取信息、交换意见的重要环节。在传播学中,活跃在人际传播网络中,经常为他人提供信息、观点和建议并对他人施加个人影响的人物,被称为“意见领袖”。邪教组织中的中坚力量往往扮演了这类角色,最普遍的是充当教主“神功”的见证人,他们在小群体中最具有话语权,有一定的威信,对普通受众的煽动性最强有力。

      这批“核心骨干”的地位要高于一般信徒,并能够行使较大的权力所以也能在从事邪教活动中获得相对多的利益,权力和利益的引诱使得他们更加全心全意地服务于他们认定的“事业”。这是一个互相加强的循环过程。

      二、讯息

      1. 教义———潘多拉的盒子

      潘多拉有着美丽、迷人的外貌,却给人类带来了万劫不复的灾难。

      邪教之所以引诱了众多信徒,不仅在于它拥有一位神秘的、高高在上的“现世神灵”,还因为它拥有一套看似完美的“理论指导”。

      末世论

       大凡邪教组织总在传播一个声音:宣扬世界末日,人类即将遭受深重的灾难。

       因为人们对未知的事物总是充满恐惧,更恐惧自我的死亡,追问着“肉体归向何处,灵魂归向何处。”有一部分人希望自己能够得到解救,永远不经历这痛苦(虽然没人真正知道死亡是否痛苦)或者早早地为自己的灵魂安家立所,免去后顾之忧。当“救世主”出现的时候,这批人找到了“救命稻草”,他们宁可相信救世主的真实而不愿再次将自己置入无限恐惧的深渊。

       披着羊皮的狼

       邪教披着善意的外衣,步步吞噬人的心智,使人堕落成为没有思想、受于控制的傀儡,任人摆布的机器。

       因有生之年行善或者忏悔赎罪无非是两种原因:第一,此人内心深处有一种行善的快乐,他有这个需求,帮助他人能让他自己得到愉悦;第二,行善是为了赎罪,他或许早年做过被众人称之为不道德的事,害怕死后会“下地狱”受折磨,于是尽可能地做些好事来抵消、弥补曾经犯下的过错。邪教总是用美好、善性、幸福的字眼来掩盖真实的目的。

       2. 内容分析

       邪教传播讲究“感性诉求”和“恐惧诉求”。

       感性诉求是主要通过营造某种气氛或使用感情色彩强烈的言辞来感染对方,以谋求特定的效果。邪教在宣扬教义的同时,往往注重营造一个家庭式的温暖和谐、彼此关怀爱护的环境,使对外部世界绝望的信徒在内部有如沐春风般的舒畅,其居住环境往往是封闭式的,使信徒觉得必须相互依赖。在教内彼此之间没有隔阂,彼此以兄弟姐妹相称,在这里没有利益争斗,没有邪恶之心,所有的人都是纯洁、善良的化身。而这教外的所有人都被看做“敌人”,他们的存在是一种罪恶,要么消灭他们要么说服其入教。

       传播学中,运用“敲警钟”的方法唤起人们的危机意识和紧张心理,促成他们的态度和行为向一定方向发生变化,也是一种常见的说服方法。从行为心理学的角度来说,恐惧诉求具有双重功效:(1)它对事物利害关系的强调可最大限度地唤起人们的注意,促成他们对特定传播内容的接触;(2)它所造成的紧迫感可促使人们迅速采取对应行动。(《传播学教程》郭庆光   中国人民大学出版社   1999年11月第一版   第207页)末世论是典型的“恐惧诉求”例证。他们认为通过自己的能力是很难或无法解决的,说明这些人自信心是弱的,因此具有很强的被说服性。

       三、受传者

       邪教的信徒没有统一的特征,历史告诉我们,贫穷的、没有知识的人不是唯一受煽动的群体,富有的、高学历的人也可能成为邪教的追随者。为了更直观地表现信徒对象特征,将民众粗略地划分为6个部分:贫者、病者、富者、官(权)者、内心空虚者及其他。这六部分受众是具有一定的生活困境,在现实的能力范围内无法解决自身难题的人群,他们认为通过自己的能力是很难或无法解决的,说明这些人自信心是弱的,因此具有很强的被说服性。

       有所求(求知、求福等)必有所信,在寻找信仰(无论这个信仰是否正确)和精神寄托的时候是人的意志最薄弱,越容易受蛊惑的时候。按照受众行为理论,受众成员是有着特定“需求”的个人,因为受众有需要,所以一旦邪教的“真理教义”出现在面前,他们就像发现指路的明灯,更把自己看做被点化了的圣徒。他们觉得为了寻找这个真理、这份寄托,他们已经等得太久,已经等得太累,此时此刻是该全身心投入了。信徒们认可了教主的权威也就是同时相信自己能够拥有某种力量来摆脱内心长久积淀的障碍或困惑。

       邪教之所以成为过街老鼠,是因为它对社会具有巨大的破坏性,它蛊惑人心动荡政治、宣扬迷信否定科学、打着民主的旗号践踏人权、引诱民众走向极端。从根本上说,邪教是对人本身的一种蔑视和利用。在某些邪教组织中,信徒根本没有人权可言,他们每日从事的尽是些自残行为,甚至给自己判下死刑。

       四、传播技巧———为虎作伥的工具

       邪教组织的扩大是一个渐进的、逐渐扩散的过程,成立初期邪教的骨干分子往往习惯从自己的首属群体内挖掘培养对象,典型组成是家庭、邻居、儿童游戏群体。一般来说,首属群体内的成员彼此之间比较熟悉,存在着亲密信赖的情感因素,所以在交流过程中受者的防范意识相对薄弱;如果传者恰好是首属群体中历来就具有权威话语权的人,那么更能达到事半功倍的效果。

       在邪教成长初期,也会有骨干分子直接深入民间的行动,当然事先他们会有详细的“地区调查”。当一个邪教小群体形成之后,领导层就会针对这部分人进行特殊的思想教育以巩固其忠诚度。与此同时,信徒们会将“真理教义”向他们的家人、朋友传递,于是邪教就如雪球越滚越大了。

       人际传播是邪教组织传播的一个最重要的手段,但为了扩大自身影响力和说服力,邪教的传播还涉及大众传播、组织内部传播以及网络传播。在法轮功传播的整个过程中都伴随着法轮功系列书籍的泛滥以及影像资料的猖獗,几乎所有的信徒都会拥有这些“秘语箴言”,书籍和影像的传播弥补了很多信徒不能直接接触大师的遗憾。随着信息技术的快速发展,互联网越来越明显地表现出其强有力的生命力和影响力,于是邪教也开始搭这班顺风车。

       五、罪恶的终极目的

       邪教真正的动机是什么呢?

       奥姆真理教强行要求信徒遵守教规,为普度众生,要割断同现实世界的联系,把自己一生的身心和财产交给大神和麻原尊师。

       20世纪70年代,人民圣殿教教主琼斯宣称:我由神的启示看到,这个国家和世界的其他部分正在消亡,旧金山将被夷为平地。他的伟大理想是:有一天,我将是美国的统治者。

       我们可以看到,邪教企图占领人的心智、身体,企图霸占财产,企图颠覆政府。这也是众多邪教组织共通的存在动机,即诈骗钱财、反社会、满足私欲。

       六、控制分析

       邪教如何达到他们的目的呢?他们自有一套控制理论:意识控制与环境控制。

       邪教组织对环境控制是很有讲究的,教主们很偏爱封闭的组织形式:或组成共同活动的社团,或组成共同生活的社区;他们企图从心灵上和行动上同时控制信徒,与外界隔绝能更好地贯彻教内规则,实行教内统治。邪教组织总是组织定期或不定期的集会来占用信徒们的自由时间,用烦琐、苛刻的要求让信徒们忏悔、修炼,他们善于采用疲劳战术麻醉信徒的神经,使其更失去应有的是非判断能力。当邪教信徒由分散的个人组成一个相对集中的群体时,它的影响力远远大于个人影响力的总和。在邪教毫不停歇的感情轰炸下,信徒们渐渐变得自愿受操纵,教主总要求信徒认罪、忏悔,并在这个过程中掌握成员详细的资料,以便在必要时利用负罪感和羞愧感对当事人施加影响。邪教渴望控制人们的意识以达到自己鲜为人知的目的。

作者简介:张萍,厦门大学2005级传播学专业研究生

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