tongyuzi的观点为气功研究提供了很多有益的东西，这些东西包括很好的结果预设很好的理论依据，但tongyuzi对庞明观点的认同使他陷入了改造理论的削足适履的错误方法。并且，他的完美理论的背后显示出他的一个致命弱点――只说不做――也许也没有其他人去做。而这，还不是个别现象。
在气功支持者中，有一帮人，他们提出了见解或曰观点，他们也预设了结果和可能遭到的反对意见，总之，他们什么都想到了，他们唯一不做的就是实施他们设计完美结果可喜的研究――即使是阶段性研究。他们是一群喜欢在研究之外逗圈子的闲人。
首先，他们宣称拿出了研究的结果。如气功是科学的、气功可能是科学的，等等。
其次，他们大大方方地拿出了象样的理论依据。这一点很重要。他们所使用的理论基础绝对不会是那种我们称之为伪科学的东西。他们喜欢使用现成的科学定论或哲学原理，如认识的无限性、科学的可证伪原则等等。这当然是对的。科学讨论必须在同一学术语境进行，否则，无法展开。没有一个傻瓜连基本的原理都不遵守而去做学术争鸣的尝试――除非《还是早日从无神论邪教的痴迷中转化出来吧！》作者那样的有神论者――他之所以破口大骂于、何、郭、司是恶棍“无神论”是邪教马恩列斯是神（《关于一个反科学无神论观点的讨论》），那是因为他们已经理屈词穷、其邪说行将破产了。使用既有科学原理进行讨论，很好。但问题是，他们的那一套，很难适用科学原理和规范，于是，他们就进入下一步。
第三，当他们发现现有理论满足不了他的需要时，他们就改造科学原理。物质和意识的概念及其相互关系的观点，是马克思主义哲学的基本内容。但这个内容不能完全用于“闲人”们的研究。于是，他们就进行改造。把物质和意识的界限混淆让你相信意识即物质（至多是一种特殊的物质）的企图是所有有神论者或灵学家一再努力的。因为，只有混淆物质和意识的界限，灵魂才能从虚幻到实在；只有混淆物质和意识的界限，有无才能相通生死才能互换人神才会交流。一个很恰当的命题是：我思即我在。我想到了“气”，所以“气”存在；我感觉到了“气”，所以“气”存在。他们的改造似乎没有任何不妥，因为他们会说，他们的方法论就是辩证法就是对立统一规律。
科学的进步被他们用做了改造科学原理的借口。他们说，爱因斯坦相对论不是否定了牛顿经典力学吗？很好。现在，我们就有理由把相对论再修改三次（他们知道相对论不完善需要修改，但他们却无缘由地不愿一步到位）。为什么要修改？因为人神相同需要修改相对论。比如，你随外星人（难道不像是神？）到另一个星球游览一圈后又回来了，人家问你怎么这么快？他就说，这是使用了“思想的速度”。这个速度大大超过光速了，要多快有多快。
“改造”在这里，就是曲解，就是阉割科学！
第四，他们宣称掌握或正在使用科学的方法论，他们的研究方法是科学的周全的无懈可击的。tongyuzi说，研究气功“不仅需要有知难而进、百折不挠的坚强意志，而且还需要有正确的指导思想来指导实践。”“具体来说，在研究传统气功过程中，要坚持辩证唯物主义而不是机械唯物主义，更不能是唯心主义；要坚持唯物辩证法而不是唯心辩证法或形而上学。还要用历史唯物主义的观点……离开马克思主义哲学的指导是寸步难行的。”说得好，一点问题也没有，“无懈可击”。
这四部曲完成了，工作就完成了。至于气功的存在性证明，就懒得做了。他们对气功异见者说，你说“气功”之外气之奇效不存在，那你证明去？他提出观点，要你举证。科海泛舟所讽刺这种情况时说：我发现了“一条应该是颠扑不破的真理”――人可以徒步走到月亮上。谁不信谁来检验。你不能走别人还不能走？张三不能走李四还不能走？全世界几十亿人你没有一一检验怎么能肯定谁都不能走？即使你把全世界的人都检验了，那怎么能肯定古人中就没人能走？你就是把古人都检验了，那又怎么敢肯定未来人都不能走？怎么样，“颠扑不破”吧。“当然很多人会觉得这是多么无知，多么可笑。但是也很有可能，在若干年后，也许几十年或更长的时间以后，当举世公认”人可以徒步走到月亮上的时候，人们就会把我“当作第一个敢吃螃蟹的人，”会称赞我的发现“是多么伟大非凡。”谁能排除我的观点“今天证明不了，也许明天能证明”的可能性呢？其实我并不是非要让人相信我的发现是真的，但谁要想否定我，他的实验肯定都“非常不充分”。我还发现一只蚂蚁可以一口吞进一头大象，在太阳上种的水稻比咱地球上的好吃，……哎呀，实在太多了，大家都赶紧来发现啊！
就这样，这帮人游离在科学研究之外，说套话，搞假设，拉同伴，骂异党。他们从来不做称得上科学的实验或逻辑论证的实质性工作，成为一帮科学上海摊的闲人。
科学研究的方法是很多的，不唯实验一种。但“经过三十多年的不懈努力，科学家们终于用无可辩驳的事实找到了经络”这样的断言是证明不了气功之“气”的，因为，在中医理论里，经络和气是一对相互联系的概念，证明了其中一个，另一个也近乎证明了。不幸的是：“找到了经络”的“无可辩驳的事实”，至今没有拿出来。
如果tongyuzi的研究有一个很好的出发点，那么，他应该在假设之外进行他的实质性研究。如果tongyuzi不会不屑或没有时间没有条件做称得上实质性工作的事，那他至少可以让他认为的大师在严格的科学规范下做一点实质性工作。如让我们也去看看空屋里离去的人留下的影象之类，或者，治好一个癌症病人，把一个妇女的乳腺瘤抓走。从对陈建民辟谷秀的看法看，tongyuzi还是有些头脑的。有了这个基础，剩下的就只是如何是非使自己的头脑更科学这样的问题了。