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科学无神论是反邪教工作的重要思想资源

时间:2015-08-11 19:03来源: 作者:若水 世平 点击:
本文从必要性和可能性两个方面,论述了科学无神论是反邪教工作的重要思想资源。文中认为科学无神论思想符合先进文化思想方向,是培养社会主义核心价值观的题中之义;可以对邪教受害者在思想上“挖根断源”,破除鬼神迷信观念;有利于受害者建立自强不息的独立人格,培养
  

  一、科学无神论在反邪教工作中“挖根断源”的必要性

      一般认为,思想观念决定人的行为。邪教受害者之所以被邪教蛊惑和精神控制,源于思想认识上出现偏差,从而行为上盲目跟从“教主”,执迷不悟甚至不惜违法。教育转化工作是重要的思想工作,重点是在受害者思想和行为上进行引导、教育、转变,目的在于阻断邪教在精神上控制成员进行违法活动的途径,消减邪教的活动能量,因此,教育转化也称是对邪教进行“挖根断源”的工作。而解决思想偏差还需要从受害者思想状况入手,要触及灵魂的深处“挖根断源”,要注入正确思想观念和价值取向,指导正确的行为,达到“扶正祛邪”的效果。科学无神论作为以现代科学为基础、破除鬼神迷信、倡导科学理性的思想理论,可以帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观,培养独立自强的人格和科学理性精神,是做好教育转化工作的一个重要思想资源。

      为什么它能担当此重任?

      一方面,科学无神论是先进文化的思想方向。它以现代科学技术和人类社会文明的发展成果为基础,否定了鬼神的观念和作用,回答了世界观、人生观、价值观上的诸多问题,是现代文明社会和人类思想发展的结晶,成为马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义世界观的理论前提或基石,代表了先进文化思想的前进方向,这可以从中西方思想发展史和社会文化进化论中得到证明。在当今中国,它坚持共产党领导的社会主义的主流意识形态,弘扬科学精神,维护公民信仰自由权利,推动“科教兴国”战略实施,为建设中国特色社会主义、凝聚全国人民实现民族复兴伟大“中国梦”提供理论思想武器。目前,全面深化改革的大背景下,思想文化领域努力培养和弘扬社会主义核心价值观,就是要巩固马克思主义指导地位,巩固我们党和群众共同奋斗的思想基础,而科学无神论的宣传教育是题中之义,是推动人类社会文明的发展。反邪教要做好思想工作,就是要坚持社会主义核心价值观的根本方向,应该从科学无神论中汲取思想营养,帮助受害者建立现代文明的先进思想观念。

      另一方面,科学无神论具体到反邪教中可以解决信仰追求的实际问题。由于在理论上否定了鬼神和灵魂等“超自然”观念,抛弃了所谓的“天国”“地狱”和“神仙”“上帝”“救世主”等等神秘与虚幻,在实践上倡导了人民群众摆脱神的思想束缚,依靠人民的力量,发展科学教育,建设现实的世界,实现人间的幸福,从而回答人们对宇宙世界、人类社会和个体人生等问题疑惑,破除鬼神迷信观念,树立自强不息的信心,不断完善独立人格,培养科学理性精神和不轻信、不盲从的批评性思维,从而建立起正确的世界观、人生观、价值观。这就在思想上起到了对邪教进行“挖根断源”的作用。试想一个人,根本不相信有超自然的鬼神和不灭的“灵魂”存在,怎么会相信有“超自然”的神力和神人呢?也就不会出现教主崇拜的问题。可以说,从理论上讲,具有无神论思想的人对邪教具有天然的免疫力。要彻底否定邪教借迷信观念宣扬的歪理邪说,科学无神论这个思想理论武器是不能轻易放弃的。

      二、科学无神论解决“挖根断源”问题的可能性

      科学无神论可以在以下三个方面帮助人们“挖根断源”和“扶正祛邪”:一是在理论知识层面破除鬼神迷信思想,在“三观”问题上进行释疑解惑;二是在心理层面摆脱思想束缚和恐惧依赖心理,引导精神需求,培养独立担当精神和健全人格;三是在思维行为方面,培养科学理性和批评质疑精神,以及独立思考、不轻信、不盲从的思维习惯。

      1. 破除鬼神迷信的思想根源

  ■ 面临的问题——为什么会有人相信邪教“教主”?

     邪教本质特征是教主崇拜和精神控制。一方面教主都在以各种宗教名义或其他名义,自诩自己具有“神力”或“神通”,展现“神迹”;另一方面谎称“世界末日”来临时,只有相信教主才能“灵魂得救”,教主决定着灾难发生与否以及发生方式,从而让人相信教主才能是他们“消灾避难”或得到福报的根本保证。实际上,“教主”使用的诱惑和恐吓的欺骗手段,在于宣扬一种超出自然的或超出人间经验的“超自然力”,具有无所不知、无所不在、无所不能的神秘特性,只有鬼神和通鬼神的人才有这样的力量。而对此迷惑甚至相信这一点,恰是受害者误入歧途的思想根源。

     受害者愿意相信“教主”,在于他们把教主看成“神”而不是人,是由于相信“神”存在、相信“灵魂不死”的观念所致,事实上,在传统文化中以及民间民俗活动中,宣扬“超自然力”存在的迷信思想和迷信习俗,在人们头脑中还是潜移默化和根深蒂固的。“头上三尺有神明”、“心诚则灵”、“临时抱佛脚”等俗语,人们日常生活和风俗习惯中供奉的各路“神仙”和求神拜佛活动,以及“借尸还魂”、“灵魂附体”“招魂”“叫魂”等巫术行为,都反映了人们相信鬼神的思想观念。当现实中,人们摆脱不了现实生活困境而出现心理问题和精神苦恼时,就愿意相信和依赖“超自然”神秘力量来帮助和解救他们,实现自身目的需求,在心理上因害怕神动怒报复而祈求神灵的保佑,比如人们害怕死后变鬼下“地狱”,希望升“天堂”得福报。 因此,破除鬼神迷信,摆脱思想束缚,才能“挖根断源”。

  ■ 理论澄清

  到底有没有“超自然力”的鬼神呢?科学无神论可以从四个方面讲清楚鬼神不存在的道理。

  一是从神祇观念历史演变,可以看出人们崇拜的神祇是经过自然神、动物神、人神、人格神、精灵神等一个观念替代另一个观念的认识过程,这样的替代客观地说明人们所谓的“神”的观念是不稳定的,是由人的需求出发的,依据自己的想象与愿望而塑造的,实际上神是人造的;

  二是不同宗教有神论中的“神”不一样,互相排斥,但却都在创世造人造万物,到底哪一个是真正创造了我们现实的世界呢?逻辑上是不可能同时存在那么多不同的神来做这一切;

  三是很多证明神存在的根据都逐渐为自然科学所否定了,自然世界遵循的规律可以解释我们的世界为什么是这个样子。比如地球不再是宇宙世界的中心,世界万物包括人类都是通过进化而来的,人类社会也在遵循着社会发展规律,而这一切都不是上帝安排的。等等。这里需要物理学、生物学等自然科学和社会学、人类学、伦理学等社会科学的知识来解读、分辨。

  四是现实中各种“超自然”现象的声称经不起科学的调查与检验。近二三十年新怀疑论运动的研究表明,在社会上普遍流行的各种“超常声称”和“超自然声称”,没有一个被科学证实。要么是提供不出事实证据或证据不足,要么是魔术或有意造假欺骗。

  ■ 可以释疑解惑的路径

      当前,科学无神论已经不仅从理论知识层面上,破除鬼神主宰一切的迷信观念,而且还着重回答现实问题,为什么会有邪教产生,它的思想渊源从何而来。近些年,科学无神论专家从社会历史“巫”文化的层面和的社会神秘主义思潮泛滥的层面,剖析现代社会各种造神运动的历史和现状,深挖鬼神迷信思想产生和泛滥的社会思想文化根源。对于群众存在的“眼见为实”“心诚则灵”等模糊性认识,在哲学认识论和科学方法层面,揭露特异功能、伪气功、伪科学、邪教的实质,澄清它们在思想领域里造成的混乱;对于“灵魂”存在问题要从认知科学(神经科学、脑科学)和哲学认识论角度,阐明意识产生的物质根源,解释各种精神现象,介绍国内外对“灵魂”问题的研究历史和研究案例,破除“灵魂不灭”迷信。在这里任继愈的文章“不仅要脱贫,还要脱‘愚’”为先河,求实的“反邪教是文明之举,思想界要担当责任”和申振钰的“二十年来辨是非”、“灵学简史”等文章,提供了丰富的研究资料。

      2. 对受害者进行精神“补钙”,培养健全独立人格

      ■ 面临的问题——精神家园安放在哪里?

      从邪教受害者的情况看,很多人误入邪教是在寻求精神寄托和心理安慰。他们或是遇到生活困难、疾病缠身,或是面对社会不公心理失衡,或是精神空虚、无所寄托、对不确定性的无从把握而恐惧,由于他们本身的认知误区或思想迷惑,现实处境不佳,精神和心理都很脆弱,有一种无力感,情感上需要慰藉,精神家园不知在哪里。因此,当邪教及其歪理邪说来侵袭时,受害者的人格弱点和现实困惑正好被击中,于是一信二怕三依赖,患上了精神“软骨病”。科学无神论恰好可以对其进行精神“补钙”,鼓励其积极进取的人生态度,培养其独立人格精神。

     ■ 需要解释的问题

     那么,人类意识的基础是什么?精神家园应该寄托在哪里?从哪里寻求安慰?可不可以用宗教信仰替代邪教信仰?这是教育转化工作需要回答的问题。

      人类文明的历史发展在于人类不断地在现实世界中进行发展创造,也在现实生活中实现发展了丰富多彩的精神世界。我们正确的感知和思维活动以及有意识有目的的行为,无论是适应环境还是改变所处的境遇,都发生在现实世界中。现实世界既是认识活动的基础来源,又是我们能动反映的实践场所或对象,我们的精神生活发生于斯、回归于斯。即使我们感知到的痛苦、发生的困惑,也都是针对现实世界的。因此,现实问题还是要在现实中解决,精神追求必须建立在真实的世界中,建立在人的实际生活与生产实践中。

      虽然宗教有神论臆想虚构了另一个神秘的彼岸世界,给了信仰者终极问题的一个确定性答案——人死后升天或下地狱,从而回避现实痛苦与问题,依靠幻想等待来世享受幸福而获得心理安慰,但在科学无神论看来,这是极为虚妄和荒谬的。信仰者所获得的精神寄托是“海市蜃楼”,是虚妄的“沙滩”,毫无根基,也不可能发挥人的能动作用。至于以宗教戒律来陶冶情操、净化心灵、调节心理的有限作用,也是因恐惧神灵惩罚而丧失了人的思想自由、精神独立、理性批判的前提下取得的。有神论的心理安慰如同麻醉剂一样,导致人们暂时回避痛苦而不肯努力改变不合理问题,安于忍受现实困境而没有理性抗争的意识,是一种精神软弱病的表现。因此,用宗教信仰来置换替代邪教信仰,无非从一种虚幻来到另一种虚幻中,从一种有神论误区到另一种有神论误区,使人继续陷入无力自拔的虚妄幻想中;而且很有可能在遇到打着“宗教”旗号的其他邪教进行诱骗时,继续掉入陷阱。现代邪教发展的一个显著特征趋势是打着“基督教”和“佛教”等宗教的旗号,比如“全能神”“门徒会”“观音法门”等各种邪教,它们首先宣扬和宗教相似的世界观来迷惑群众,从而让群众在思想上丧失对邪教的警惕。

      ■ 科学无神论精神“补钙”基础与解决心理需求途径

      科学无神论能否精神“补钙”?

      在科学无神论看来,从来不存在超自然的神,无需在精神上依赖它,更不需要祈求、取悦或害怕它。正如国际歌中所唱的:“从来没有救世主,也没有神仙皇帝,要创造人间幸福,全靠我们自己。” 它认为在没有“神”的束缚、压迫和恐吓之下,人们不用背负莫须有的“原罪”而忏悔度日,更不用恐惧“因果业报”甚至“世界末日”时而上“天堂”、下“地狱”,终日匍匐于鬼神之下,反而更可以解放思想,在现实实践中实现人生理想,获得幸福生活。事实上,科学无神论在人生观和价值观上更为积极,更注重依靠科学取得正确认识,依靠科技进步解决民生等社会问题,总之用人间的知识、智慧和力量来解决现实问题。

      这样的思想基础有利于人培养独立自主、奋斗坚强的人格精神,使其在面对现实困境时,鼓起勇气,不祈求、不依赖,挺直脊梁,自强不息,更加理性坚定,意志力更强,精神更独立,从而有更强的生命力和创造力。

      怎样解决受害者心理需求?

      受害者普遍存在的心理问题,主要源于自身各种需求和愿望,与生活处境及社会现实出现了矛盾和不协调。科学无神论解决这样的需求方式与有神论者采取虚幻信仰、回避问题的方式不同,而是主张正视现实问题,即承认自然界中有很多未知的领域、现实社会中有各种各样的矛盾,个体人生也必须经历生老病死、苦乐相伴的过程。同时,更主张面对困难,在解决现实问题上下功夫。科学无神论倡导弘扬科学精神与人文精神,主张“科教兴国”,努力提高人的科学文化素质,即积极探索世界奥秘,提高科技发展水平,依靠科技解决现实的生存困境,查找社会问题中的不合理因素,给予人们思想和生活的实际帮助,传递人间的关爱与温暖。通过这些实际的工作,对于人们认知上的误区、思想的偏见和心理的软弱,给予知识的补充、观念的纠偏和心理的疏导;更重要地是鼓励人们积极进取,倡导健康的生活方式,使人们把希望与精力寄托在用科学与智慧来创造幸福生活上,把精神家园建立在现实世界和生产生活实践中,在勇敢面对生活和创造幸福的过程中体现人生意义与价值。

      科学无神论在替代宗教信仰麻醉剂的社会安慰作用上,更为理性地分清是非,更能积极主动地探索,也更能享受幸福人生。这对于急于用“超自然力”来摆脱困境、寻求心理平衡与精神寄托的虚弱的人们来说,无异于注入镇定剂、强心针,是在进行精神“补钙”。

      3. 培养科学理性精神和批评质疑的思维习惯,避免迷信、盲从和轻信

      ■ 现实问题——“练功有益论”是出于个人体验,是否靠得住?

      国际探索中心的怀疑论组织,在近二三十年对异常现象声称的科学调查研究表明,没有一个“超自然”、“超常”声称经得起科学调查与检验的,要么证据不足,要么就是伪造欺骗。但是人们总爱相信自己期望的东西,对“超自然”声称尤其如此,人们愿意相信这样的声称,愿意相信“神鬼”显灵或是各种“通灵”、以及宗教信仰中的“奇迹”。同样,邪教受害者被邪教蛊惑威吓,也是在其迷信思想基础上,缺乏理性质疑精神,在既缺乏相关的科学的、宗教的、历史的、哲学的等相关知识,又在心理失衡、思想空虚而内心有所祈求的情况下,盲目轻信邪教散布的歪理邪说,自认为是找到“教主权威”而误入歧途。甚至许多“法轮功 ”练习者自觉“练功”有效果,不仅身体比原来好了,心态也平和了。原来对现实生活困难、社会不公与腐败等问题产生的无奈、烦闷、怨恨的心理失衡,因“修炼”追求“上层次”“圆满”“度己度人”而获得心理优越感,觉得有了精神寄托和价值追求。这种“练功有益论”其实是受害者过度轻信“教主”谎言而产生的心理暗示效应,只是个人情感体验到了一定安慰,但是疾病并未消除,现实问题只是被搁置一边。

      受害者如何能够摆脱已有的迷信、盲从和轻信思维方式上呢?这需要培养科学理性精神和批评性思考的习惯,即在遇到一些特殊性的、超越常识、违背科学原理的神秘声称时,能够冷静一下,多一点理性质疑,多找找根据原因,充足的证据和全面的信息可以避免轻易上当。

      ■ 科学无神论可以帮助人们多一些理性

      科学无神论主张对信仰问题要进行科学探索研究,并试图从认识论、社会文化进化论、社会生物论、心理学、脑神经科学等多个角度,对宗教信仰的渊源、种种表现及其作用进行了分析和解释,回答了人为什么会信仰,而有些人为什么会不信,为什么会出现宗教体验中见到“神”的情形,其产生的社会心理和生理学基础以及本质是什么,信仰皈依与理性判别之间变化的规律是什么,以及人们产生精神活动的相关因素等,表明了科学应该和能够对宗教信仰问题进行考察,从而告诫人们对宗教信仰可以采取科学理性的态度,不必盲目轻信。它以批判的态度,对有神论的各种主张以及各种超自然的声称,给予质疑和否定。其思想基础是近代科学的理论成果,核心思想是人创造了神,提倡科学理性精神,也就是实事求是精神,讲事实根据,讲科学道理,从而破除鬼神迷信。科学无神论有事实依据地回答“我们从哪里来,到哪里去” 的所谓“终极疑问”,理性分析“神创论”、“末世论”“世界末日”等言论的荒谬,拥有非常重要的批判性思维方法,可以帮助人们提高识别和抵御邪教的意识和能力。

      ■ 科学理性和批评性思考的方法或路径

      近些年,中国无神论学会在批判新旧有神论的过程中,非常注重吸收国际上的新怀疑论运动、世俗人文主义运动、现代新无神论运动的思想营养,特别是一些批判性思维方法。在《科学与无神论》上介绍过美国生物学家耶利·H·利普斯(Jere H. Lipps)“判断权威”的文章(曾经在《怀疑的探索者》杂志上2004年发表),对一般性的批评性思考内容和操作做过系统介绍。“他山之石可以攻玉”,不妨学习借鉴一下他的观点,这有助于我们对“教主”进行质疑。

      在利普斯看来,“过好日子要求我们能够理性地评价外界,像过马路、购物、吃饭、听医生建议等这样简单事,无外要包括三种技能:批判性思考、事实(证据)推理和判断权威。”

      他给出的表1是批判性思考涉及8种技能,特别提到了避免先入为主的偏见意义:“基于我们过去的经验和个人信仰,我们都有偏见,但是当我们需要理解社会工作的方式时必须努力地把它们搁置一边。这常常很难做到,因为我们甚至意识不到我们个人的许多偏见。鉴定偏见的一种方法是列出你对某一题目的情感和知识。然后,使用事实(检验)。如果事实不支持你的情感,那么这种情感就证明是不正确。然后,在检验了其他因素后,你可以在较好的理解自己情绪偏见基础上回到这个话题。如果出现冲突情况,或许应该抑制一下情绪以利于事实。”这一点针对受害者克服自身迷信观念而心生崇拜教主的情绪问题有特别的意义。

     他给出的表2是事实推理的规则,或智慧生活指导与科学方法。他认为:“所有声称,无论是否是科学的,都应该接受这些规则的检验,以保证错误的所有可能性被考虑到。” “这些论点中,最具批判性的是最后一个:任何声称必须是充分的。换句话,为了检验它你不必证明声称是假的;声称者必须提供充足的证据来自己证明;第二,一个声称越奇特,那么检验它的事实就越要特别。例如,如果一个人声称一些草药可以医治癌症,你就要在拿自身生命冒险之前仔细地思考去寻找大量的进一步支持性事实。或者一个人声称它的车库里有一个地外的东西,不要相信一张照片作为进一步研究的证明。最后,某人说一个声称建立了真理,这样的话从来都是不充分的。”这个方法对于受害者检验“教主”身份和神秘能力的主张很有意义。

     他文章着重谈到怎样判断权威,他指出这样的情形:“我们都鉴定权威,但有时情绪激动或着急的时刻,我们就忘记了疑问权威。如果权威不能通过以下的普遍指导原则,那就不要信任他(她)。当然,不存在判断权威的唯一方法,因为很有技巧的吹牛者会围绕着任何这样的指导原则找到很多办法,要警惕!”他给出了8条普遍的原则,用简单的话可以概括为:一是权威必须提供充足证据;二是权威必须提供资质证明;三是权威是否依托可信的组织;四是权威是否提供正确的独立证据和可信资讯并是否强迫你的意愿;五是权威要经过同行评议;六是权威必须是本领域的专家;七是权威是否过分宣扬自己论点但又提不出充足证据;八是权威过去有无理性声称的记录。这8条原则也是受害者针对“教主”及其声称的检验方法。

      判断权威的8条原则:

      1. 最重要的是,权威使用表1、表2的批判性思考与事实(证据)推理了吗?如果不是,那么你自己就要使用那些方法来疑问他,并不要相信他,直到他提供了必需的证据为止。

      2. 权威有正当的证明吗?在某个学科领域中,相当可观的研究与经验连同适当的学习方法一道,都是成为某一领域专家所必需的,这在任何领域都适用。权威有公认的学院或大学的学位吗?当然,此学院或大学有获得这个学科适当教育的教师、图书馆和其他教学设施。权威是在这个领域为某个组织工作过一段时间吗?这个组织是众所周知的并足以解决该领域问题的。

      3. 权威有固定的组织联系吗?他是否被一个可靠的组织紧密联系而被认证?这个组织如像大学、博物馆、政府代办处、医院或是在这个领域开业的公司等等。如果不是,问问他如何生存。

      4. 那个组织在声称者提出的声称方面是否投资了?任何人所提出的支持他们自己组织的立场或产品的声称都是可疑的。需要寻找证明声称是正确的独立证据。这可能会很难做到,甚至对于我们面临的相关的公共决策问题都如此,但是,本质上说,这就是简单的“比较购买”。一个好的比较购买者不仅仅有兴趣于相对价格,而且还有兴趣于产品的范围或可使用到的服务、产品的质量或服务的数量、担保和服务合同。在你做好准备之前,专家提供这样资讯吗?或是他强迫你做决定吗?要小心警惕那些不给你充分时间仔细推敲再做决定的人。

      5. 权威的工作是否一直经受同行评议?换句话说,其他专家是否评价过这个工作?这个工作一直都是为一些独立性的评估所肯定的。如果不是,要寻求你自己的评价或是其他权威的评价。我们日常生活中,这样的信息在互联网、较好的商业机构、消费者事务期刊和代理上都是可以利用的。

      6. 权威是被认证为相关领域的专家吗?这个人的意见应该为其他信得过的人所依赖。而其他专家引述他们(指其他信得过的人)的结论吗?如果没有,要寻找另外的其他人都依赖的权威。你了解一直使用这个人意见的人们曾经介绍过他吗?

      7. 权威提出过没有过分叫喊的论点吗?这种过分叫喊依托于不受支持或站不住脚的声称。权威提出充分的证据与评价吗?如果没有,要寻找一位能够提供支持声称证据的权威。

      8. 权威过去有依据证据与否进行理性声称的记录吗?向一般的商业资源和你的朋友去查一查。

      总之,邪教受害者如果能学习科学无神论知识,有意识地培养科学理性精神,培养批评质疑的思考习惯,不仅有利于摆脱邪教的精神控制,更有益于生活。正如在利普斯所说:“批判性思考、事实(证据)推理和判断权威本质上是过一种理智的、富裕的、幸福的好生活。这些是值得我们日常生活认真考虑的。正确的权威判断可以省下你的钱,也避免了大量的不幸。”

参考文献

1] 若水、世平,“关于反邪教与科学无神论的思考”,第一届“科学与无神论”论坛论文,201311月。

2] 耶利·H·利普斯(Jere H. Lipps),Judging AuthoritySkeptical Inquirer 2004No.1

3] 朱维群,我们为什么要坚持无神论,《科学与无神论》2013年第6期第5-7页。

 

      作者简介:若水,中国科协干部

                     世平,中国科协干部

      本文责编:甄玉  

        (《科学与无神论》2015年1月)

 

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尹湘 查看详细资料 发送留言 加为好友 用户等级:注册会员 注册时间:2015-06-06 13:06 最后登录:2015-11-05 22:11
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