北京街头的美景（涂建华摄）
怎样对待文化视野里的民俗，无神论者可以很好地研究一下。在笔者看来，民间禁忌等世俗迷信，纵然存在巫术的亲缘，是有神论的表现形式，但它恰恰又是文化传统中最为丰富最为精彩的部分。禁忌是一种信仰，是人们对世事变幻的不科学的解释。禁忌文化由来已久，而且还将长久地永久地存在下去。
我们可以从不同的角度研究禁忌问题。就禁忌文化生存和成长的环境来说，与人为善、谦卑待人的传统是极好的土壤。比如，我们在新年见面，就要拜年祝福，这可以视作是一种积极规避禁忌的行为。如果你见面即道人家会死，虽然说的也是大实话，是唯物的态度，但“死”并不是什么好事，并非人们所希望的，你的行为就犯禁了。
从社会评价来考察，禁忌文化是利弊杂陈的。我们常常笑话“不宜动土”的迂腐，但遇到我们自己，也不会在新婚之际哭丧、在亲人去世时寻欢作乐。当然，这是走向极端的假设，但我认为是可以说明问题的。禁忌没有很明显的作恶倾向，从社会评价标准里找不到批判它的理由。
我们耳熟能详的关于运气的说法、关于心想事成（我一直认为这个原自南方的成语造得不合语法，一度还拒绝用它，但大家都用了，就不是你承认与否的事了。语言有社会性，是大众创造的。这就如原来我觉得好处“多多”、奖品“多多”等“多多”句不如普通话中的好处“很多”、奖品“很多”等“很多”句来得更“现代汉语”，后来却也基本接受了一样。）的祝语，就是禁忌文化的体现。
禁忌是一种巫术，民俗学家杨成志写于三十年代的《民俗学问题格》中，涉及巫术的有如下内容：
1、土地与天空、植物界、动物界中"关于自然现象的各种征兆、图腾崇拜、禁忌"；
2、人间（迷信一般）中的"人生与死亡、异常人"；
3、人工物（迷信一般）中的"咒术--宗教的器物制造"；
4、超人间的存在（鬼魅之国）中的"人神交通法"、"崇拜、祈祷、牺牲、祭司、庙宇、偶像、祭礼、跳神、秘事、特殊的或个人的祭礼、神人、魔鬼、女魔、妖精界、幽灵"；
5、预兆与占卜（咒术与占卜）；
6、咒术技法中的"魔术、妖术、迷术、、占卜、祓除、咒诅、咒术的仪式与护具"；
7、"日历、斋日与祭日（祭礼的习俗）"；
8、竟技、运动及游戏中的"运气"。
这八点中不但有“禁忌”一项，而且还有一些与禁忌相关：征兆，咒术，日历、斋日与祭日（祭礼的习俗）预言，竟技、运动及游戏中的"运气"，等等。由此构成中华文化精华与糟粕共存、科学与迷信交织的洋洋大观。
作为无神论者，我并不相信别人送我一个钟表会带来厄运会遭至“送终”之祸，就象我不认为这个送来的钟表会给我带来什么好运一样，钟表本身是有用的，我就享受它的这一点使用价值。我同时认为，这个给我送钟的朋友如果不是恶意为之，他至少还少了点文化！
我这样说，是因为妻子的学生已经两人次连续两年在圣诞节给她送钟了。
有这样一个故事：我的邻居在住新屋时，楼下的大妈上来串门表示关注，并说了许多吉利话，其中一段话是表示对新居主人客厅的人造花感兴趣的。大妈说：“好漂亮的花！”主人高兴：“好漂亮的花。”大妈问：“是活的还死的？”主人说：“是活的。”大妈上前仔细看，动手摸，然后更正了主人的说法：“是死的。”几年后，女主人因癌症英年早逝。
女主人的死，与大妈的话没有关系。我们不必相信“一语成谶”的神奇。但大妈的话，无疑是犯禁了。
最近，北京街头的碗筷雕塑引起了民俗学家的批评，我同意民俗学家的观点。虽然几个雕塑并不会给百姓带来实质性的吉凶祸福，但雕塑的目的是什么？雕塑是隐喻的，是象征物，雕塑的语境就是文化的语境。这样，我们就可以在雕塑问题上谈文化――而且是传统文化。我认为与其制作含有诅咒寓意的雕塑，还不如没有好。对于这些没有文化的雕塑者――假艺术家或拙劣的工匠――我们就应该批评他们、毫不留情地销毁他们在城市堆起的垃圾，最好还让他们赔偿出资者的损失！
别让没文化的雕塑者给城市毁容！