不久前，友人向笔者推荐：《智海浪花》值得一读。笔者通过百度搜索了一下，与此书相关的条目有2290条，有不少网站可以在线阅读全书。这本书分上、下集，记述了125位知识分子的学佛历程，正面歌颂佛教，其中有知识分子的自述，也有作者的叙述和点评，通俗地传播了佛教知识，不少段落如散文般优美，但书中暴露的那些令人心寒的事例，也让我们从侧面得到启示，传播科学无神论十分必要。
还是先看看这本书中几位比丘、比丘尼的自述吧！
一位艺术学院本科毕业的比丘尼自述：丈夫是位音乐教师，人品非常好。……当我终于决定要离开自己温暖的家时，心里真像打翻了五味瓶，我意识到这次的离开可能就是永远的告别了。刚刚两岁半的女儿甜甜地笑着跑到门口说：“妈妈去学习……要早早回来看我啊……”
一位工学院本科毕业的比丘自述：爱人听说我想出家后，沉寂了很长一段时间 ，仿佛时间在我俩之间已经凝固一样。末了她哽咽着说：“……你能不能等女儿18岁以后再出家？她现在还小……”看着她难受的样子，我只好以谎言来安慰她，不过在心里我却一直在暗自伤痛，暗自斗争。一年之后，我终于……出家。
一位获电子专业硕士学位的比丘自述：就在此时，一位在办公室当文秘的姑娘又向我表达了爱意。她真的是很善良，也很乖巧，很惹人怜爱，我们彼此都留下了非常美好的印象。……甜蜜的爱情恐怕是修行道路上最大的障碍了，因为它牵着你在六道轮回打转的力量实在是太大了……我在没跟家人打招呼的情况下就不辞而别了。原因很简单，我根本不想再给自己、给家里添麻烦。如果告诉他们的话，没准儿他们会来将我押解回去。
一位毕业于财贸管理学院的比丘自述：父母恐怕是安排不好了，他们无论如何也不会同意我这个孝顺的儿子去当“断子绝孙”的和尚。无奈我只好骗他们说我要去美国小姨家，并说朋友在北京已把护照办好了。……这八年来，我每隔几天就往家里打一个电话，告诉父母我在外求学经商，一切都好。
一位建筑学本科毕业的比丘尼自述：再见了，爸爸妈妈。你们醒来时就看不到女儿了，但愿我留下的那封信能让你们感伤的心有所释怀。
一位财经学院本科毕业的比丘自述：我曾三次委婉地向父母提出我想出家的要求，结果每次均惨遭扼杀——父亲的反应是倒吸冷气、惊愕至极，整个面部表情异常痛苦；母亲则痛不欲生、日夜哀号，最后竟至以绝食相要挟；六亲眷属则昼夜给我做工作，苦苦哀求，似乎人生最大的悲剧在我家上演了一样。……我总觉得要想战胜自己的无明与贪执，战胜来自各方面的违缘，那就必须抱定杀出一条血路的决心。
限于篇幅，以上摘录有所删节，但一字未改。书中令人心寒的叙述还很多：有出家8年后大学时的女朋友还在一往情深地等待的，有妻子往返近万里泪流满面请求丈夫回心转意的，有父母企图以投河自杀来阻止儿子出家的，有父母及亲友包租车子把出走的女儿强行塞进车里飞速驶离的，有部队团级干部动用警察抓出家的女儿的，有亲友跪泣哀求孩子不要出家的，有外婆拄着拐杖天天在门口等出家的外孙回家的，有母亲因儿子出家而引发高血压的，有小女孩摆手摇头请求师父不要给母亲落发的……这本书回答了一个我们思考已久的问题：为什么要宣传科学无神论？因为我们希望两岁半的女儿不再失去母亲，希望辛劳一世的母亲不再因儿子出家而绝食，希望拄着拐杖的外婆不再望眼欲穿，希望苦等了八年的有情人终成眷属……从小的方面说，是为了家庭的安宁，子女的前途；从大的方面说，是为了社会的和谐，人民的幸福。
笔者近几年去了一些寺庙，也接触了一些出家人的父母，对他们的不幸感触颇深。一位比丘尼的母亲曾对我说：“我和老伴都快要60岁了，住房、汽车、金钱，什么都可以扔掉，就是这个独生女儿放不下呀！她相当漂亮，身材也高挑，小学中学的老师都说她作文写得好，上大学后却出家了。我活着还有什么意思！”后来，这位母亲想方设法，把女儿“调”到了离家仅需一元车费的寺庵，但最终还是失望了。她说：“心与心的距离是无法用车程来计算的。”
在一座乡间寺庙，笔者还碰到过来自省城的一位中年人，由于我俩住在同一间客房，对他有了更多的了解。他毕业于东北的一所名牌大学，从事计算机软件设计，妻子是中学教师，女儿是初中生。他说他准备出家，先带妻子女儿来寺庙看看。难道他在生活中碰到什么挫折了？他却反问我为什么会这么想。他说他在软件设计中得过好多奖，妻子和女儿对他都很好，但生命总不能老是在轮回中打转吧！我又问他能不能等女儿高考至少是中考以后再出家？他的回答出乎我的意料：“谁也不知道明年甚至明天会发生什么意外。等她俩松口了我就出家。”我感到，宗教的力量是非常巨大的，宗教对人影响的大小几乎与一个人的智商高低无关，如果你没有接受科学无神论，再聪明的人也可能忘掉责任，再稳定的家庭也可能瞬间解体。在寺庙食堂用餐时，我看到了他们一家三口，母女俩满脸愁云，与周围那些嬉笑的香客形成了鲜明对照。
笔者认为，在构建社会主义和谐社会的今天，那么多高学历、高智商、有作为的年轻人要瞒着父母或不顾父母、家人的反对，告别年幼的孩子，“抱定杀出一条血路的决心”勇往直前。这是人间悲剧，是与和谐唱反调的。造成这种悲剧的，是宗教教义带给人们的心理焦虑。在西方社会，面对近几年宗教保守势力的反弹，一股新无神论潮流正在兴起，《上帝错觉》、《上帝不伟大：宗教如何毒害了一切》等书籍已经进入了纽约时报的畅销书榜。新无神论倡导科学而客观地研究宗教，对宗教的批评不留情面，“宗教不可批评”的禁忌正在被打破。①《上帝错觉》至今已发行150多万册，而我国《科学无神论大学生读本》，首次发行仅1万册。生活在一个13亿人口的大国，我们可以看到差距和希望。
佛教传入中国2000多年，在那些灾荒频仍的年代，寺庙是僧人求得温饱的地方。把年幼的孩子送进寺庙，曾经使多少饥寒交迫的父母感到庆幸，孩子毕竟有了安身立命之地。然而在今天的中国，为孩子温饱担忧的父母已经非常少了。尤其是东部沿海那些“421”式的城镇家庭，经济条件大都比较优越。从爷爷、奶奶、外公、外婆，到父亲、母亲，再到一个独生子女，这孩子被寄予了多少期望！孩子出家给多少人带来牵挂，带来打击！在日子越过越好的今天，为什么要用造成一种新的社会矛盾和人世苦难的办法去解决自己的“矛盾”和“苦难”呢？
中国佛教与世俗的关系从表面看十分平和，实际上却非常紧张。对此，2007年3月22日的《南方周末》在介绍画僧史国良时有一段议论：……放弃父母、爱人和子女，撕裂与这个社会全部的联系。在本土宗教中，佛教与现实的关系最为“紧张”，也许，正是这种“不近人情”的决绝，使得出家事件远比信仰其他宗教更能引起关注和冲击。大多数人对佛教的理解被真正的信仰者称为误解。世俗认为出家是悲观厌世，佛门说出家是最积极的人生；世俗认为出家者无情，佛门说出家是大孝；世俗认为出家是逃避，佛门说出家是进取。认识上的冲突，从古代一直延续到今天。
目前学者对宗教的研究，往往从哲学、教义的层面去发掘其意义，而对宗教现状有所忽略。据有关资料，1982年，我国有僧、尼2.7万人，② 1997年，我国有出家僧尼约20万人，③ 15年中增长了7倍多。近10年来，平均每年近4000人正式出家，加起来就是4万多人。④ 过去三五人的小庙，现在有不少已经发展成为数十人甚至数百人的宗教团体。如山西五台山的普寿寺，上世纪90年代初仅3间茅棚几位僧人，目前已发展为常有600人同时修行的大道场。⑤ 佛教的快速发展带来了不少社会问题，《智海浪花》毕竟是正面歌颂佛教的书籍，我们从中看到的出家带给家庭的不幸，充其量只是一点皮毛，如果你深入出家人的父母、爱人、子女及他们的亲友中间，就可以知道，有多少人正痛不欲生。因此，笔者希望专家学者在研究佛教的社会功能的同时，也应该关注出家人及其家庭的不幸，尤其是独生子女出家给其父母亲友带来的痛楚和苦难。
注释：
① 参见《科学与无神论》2008年第4期杜磊《新无神论》。
② 参见徐玉成编著《宗教政策法律知识答问》294页。
③ 参见何光沪主编《宗教与当代中国社会》57页，作者引用了1997年宗教白皮书的数字。
④ 参见“宗教蓝皮书”《中国宗教报告（2008）》101页。
⑤ 参见中国民族报2008年2月5日6版魏德东《论中国当代宗教的保守性与开放性——为少林寺一辩》。
作者简介：严明法，浙江金华日报社主任编辑
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